СВОБОДА ОТ КАЖДОДНЕВНЫХ ТЯГОТ

Сила, побеждающая беспокойства, страхи, неудачи и других Голиафов

Дуайт Гюнтер

Издательство «Вера и святость» Христианское общество «Библия для всех» Санкт-Петербург 2009

Deliverance from Daily Giants By Dwight M. Gunter Copyright © 2006 Published by Beacon Hill Press of Kansas City A division of Nazarene Publishing House Kansas City, Missouri 64109 USA ISBN 978-0-8341-2279-6 This edition published by arrangement with Nazarene Publishing House. All rights reserved. Издано «Церковью Назарянина»

Охраняется законодательством об авторском праве. Никакая часть этой книги не может копироваться и публиковаться никакими средствами (печатными, фотографическими, электронными, звукозаписывающими и пр.) без предварительного письменного разрешения владельца авторских прав. Издательство «Вера и святость» Христианское общество «Библия для всех» Санкт-Петербург 2009

Человек не в силах самостоятельно справиться со страхом, беспокойством, горем и многими другими жизненными проблемами. Эта книга дает вам настоящую надежду, отсылая вас к единственному Источнику силы, Который дарует победу над каждодневными тяготами, чтобы потом они больше никогда не властвовали над вами.

Переводчик М. А. Думчев

Богословские редакторы О. А. Дружинина, А. В. Шиповалов

Редактор Е. М. Ахматова

Технический редактор Д. Б. Тимофеев

Корректор П. И. Ярмаль

Дизайнер обложки Т.Е.Балдина

VER 151229epub

ISBN 978-5-7454-1149-6

Посвящается Кэрен, которая всегда была для меня Божьим благословением

Предисловие

Если вы любите читать, как я, то вам наверняка знакома ситуация, когда вы, увидев книгу с привлекательным названием, приобретали ее для своей библиотеки и только потом обнаруживали, что к вашим вкусам и интересам она не имеет никакого отношения. Привлекательная книга с обещающим названием оказывалась миражом.

Однако книга Дуайта Гюнтера "Свобода от каждодневных тягот: сила, побеждающая беспокойства, страхи, неудачи и других Голиафов" к числу таких книг-миражей не относится. Она касается практически каждого человека, независимо от того, "религиозный" он или нет. Прочтите всего несколько страниц, и вы убедитесь, что эта книга о вас.

Если вы не любите перемен и вам трудно с ними смириться, эта книга о вас. Она написана для того, чтобы дать вам настоящую надежду, которую вы можете получить посредством преображающей силы Творца, Который знает и любит вас - таким, какой вы есть!

Эта книга - не пособие о том, как вы можете помочь себе сами. Вы ведь уже поняли, что не в состоянии справиться своими силами и принять неизбежные перемены. Без Бога вы неспособны преобразиться. И это не плохая весть, а радостная весть, потому что Христос пришел для того, чтобы спасти неудачников, - это Дуайт Гюнтер и показывает в своей книге. Люди, которые "все преодолевают" (Рим. 8:37), - это вовсе не те, кто все время себя подхлестывает! Когда такие люди видят, что чья-то жизнь представляет собой сплошной беспорядок и хаос, они говорят себе: "Там мое место, чтобы трудиться для благодати Божьей!".

Автор этой небольшой и хорошо написанной книги всегда все делает во имя Божьей благодати. И в его книге все проникнуто Божьей удивительной благодатью. Те истории, которые здесь изложены, произошли с конкретными людьми, свидетельствующими нам, как Христос чудесным образом изменил их жизнь. Книга говорит нам о том, как можно научиться "все преодолевать" силой Христа Иисуса, Господа нашего. Поверьте в то, что Христос изменит вашу жизнь, и начните читать эту книгу.

Уильям Грэйтхауз, бывший президент Университета Назарянина, Тревекка

ПОБЕДИТЕЛИ

1

ВСЕ ПРЕОДОЛЕВАЮТ

Власть и сила - важные качества, и всегда считались такими. В истории человечества целые страны и народы в борьбе за власть развязывали войны и не жалели человеческих жизней. О том, как обрести власть, как сохранить власть, как использовать власть, даже о том, как злоупотреблять властью, написаны бесчисленные тома. Когда мы считаем, что обладаем властью и силой, мы начинаем держаться увереннее, выше задираем голову. Мы знаем, когда у нас есть власть и сила. И знаем, когда у нас их нет.

Это стремление к власти и силе отражается даже в нашей речи. Мы говорим о красном цвете как о цвете силы. Обеды для деловых партнеров называются "обедами власти". Короткий сон для восстановления сил рабочих дословно называется "силовой сон". Спортсмены утоляют жажду напитком "Пауэр эйд" ("Сила в помощь"), придающим силу. Эти слова - "сила" и "власть" - прочно засели в наших головах. Можно смело сказать, что наше общество буквально одержимо ими!

Если мы не обладаем властью и силой, это может оказать на нас угнетающее воздействие. Это отражается и в нашем языке. Например, синий цвет не считается цветом силы. Более того, голубой цвет часто ассоциируется с депрессией и печалью. Приходилось ли вам слушать блюз? (Blue в пер. c англ. "голубой". - Прим. перев.) Наверняка вы почувствовали, какое настроение передает такая музыка. Если красный цвет у нас ассоциируется с энергией, силой, властью, то можно ли синий или голубой цвет назвать цветом бессилия?

Если сила и власть так важны для нас, возникает закономерный вопрос: какие это качества - хорошие или плохие? Во многих случаях они представляются, скорее, плохими. Но нам нужно помнить, что характер власти и силы зависит от того, что именно мы собираемся побеждать с помощью силы. Если мы употребляем ее для того, чтобы победить что-то отрицательное или злое, тогда сила оказывается хорошим и даже необходимым качеством.

Позвольте мне рассказать пару историй о людях, которые не обладали собственной силой, но сумели найти источник особой силы - такой силы, которая изменила всю их жизнь. Вот история Терезы:

Когда я была совсем маленькой, меня заставляли регулярно ходить в церковь с тетей и тремя сестрами. Каждый раз мы входили в открытые двери церкви. И проповедник говорил об аде и сере, а я крестилась, потому что боялась Бога и не хотела попасть в ад. Уже тогда я поклялась, что когда вырасту, в моей жизни не будет ничего, что напоминало бы о наказании или о "суровом" Боге.

Все во мне протестовало против религии и Бога. Со временем я пристрастилась к алкоголю и наркотикам, и они долгое время оставались моим богом. Потом я решилась креститься снова, в надежде, что этот шаг поможет мне не делать больше того, что причиняет боль окружающим и мне самой, но мои дурные поступки не прекратились, и я продолжала ненавидеть бога моего детства.

К сорока двум годам я была бездомной, жизнь занесла меня во Флориду. Я решила вернуться домой, в родной Нэшвилл... Последние одиннадцать лет работаю, мне удалось избавиться от моих невзгод, и, главное, я обрела Бога, не "сурового и безжалостного", а беззаветно любящего Бога, Который, как выяснилось, всегда был открыт для меня, даже когда я была еще наркоманкой.

Последние два года были для меня полны испытаний - я перенесла три аневризмы мозга, и мне сделали две операции на мозге. Потом у меня началась сильная аллергия, и врач думал, что я и ночи не переживу, но со мной был Бог, и вот, я до сих пор жива. По Божьей благодати я была спасена, и по этой же благодати решила расти в своих отношениях с моим Спасителем. Людям доступна сила, которая способна победить тяготы жизни... это сила Бога.

Дэвид тоже обрел силу, способную изменить его жизнь:

Из своего детства помню, как мама пела мне песню "Иисус любит меня". Я рос в церкви, и еще подростком имел возможность принять Иисуса как своего Спасителя. Но, как и большинству молодых людей, мне не терпелось поскорее вырваться из-под родительской опеки. Я ненавидел своего отца за отношения в семье, которые я считал унизительными, и поэтому старался держаться подальше от родительского дома.

Господь всегда был ко мне милостив. Он удерживал меня от опасной дорожки, все время заботился обо мне. И все же довольно скоро я поддался искушению. Сначала пристрастился к алкоголю, потом к наркотикам, а потом впал в блуд. Несколько раз я доводил себя до такого состояния, когда мне уже не хотелось жить, и я готов был покончить с собой. Я забыл слова той песни, которую мне пела мама.

Более двадцати лет я жил без Бога, взывая к Нему только тогда, когда не видел другого выхода. В 2000 г. я приехал в Нэшвилл. Теперь, оглядываясь назад, я понимаю, что именно Бог привел меня сюда, вырвав из той жизни, из которой я никогда не смог бы выбраться самостоятельно. Но и тогда я продолжал отвергать Его.

В течение двух лет один мой друг свидетельствовал мне о своей вере. Делал он это убежденно, но в то же время мягко, деликатно. Но потом он прекратил свои попытки, посчитав, что меня уже ничто не изменит. Все это время я хотел обрести себя, найти ответы на насущные вопросы, но не знал истинного Пути.

В 2002 г. у моей мамы обнаружили рак и назначили химиотерапию. У меня разрывалось сердце от горя, когда я видел, как она проходила через это самое тяжелое испытание в своей жизни - и в моей тоже. Однажды она сказала мне: "Сынок, я готова встретиться с Иисусом, и я хочу однажды встретить там и тебя".

Я попросил моего друга молиться за нас, и он пригласил меня на утреннее служение в его церковь на празднование Пасхи. Так я впервые оказался в Церкви Назарянина в Тревекке. Я настолько реально ощутил присутствие в моей жизни Святого Духа, что большую часть дня проплакал, чувствуя, как обновляются мои отношения с Иисусом Христом. Как я мог проспать больше двадцати лет? Как я мог быть таким жестоким с людьми, которые любят меня?

В тот день Господь начал менять мою жизнь. Он избавил меня от всех дурных привычек, которые так долго держали меня в плену. Он вселил в меня Святого Духа и дал мне силы для того, чтобы я мог жить в правильных отношениях с Ним.

Сейчас моя мама больше не страдает от рака, а чудо Божьей благодати и Его сила в моей жизни навсегда изменили меня. Я хочу еще сильнее любить Его, принадлежать Его семье, становиться подобным Ему, проповедовать о Нем другим людям - словом, делать все то, что делал для меня мой друг.

"Да, Иисус любит меня!"

Тереза и Дэвид познали основополагающую и преображающую истину: Бог дает нам силу, способную победить наших врагов, сдвинуть горы и устранить препятствия, избавить нас от тягот и проблем - от всего, что омрачает нашу жизнь. Павел вполне ясно говорит об этом в Рим. 8:37: "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас".

Наш мир полон горькой иронии. Люди стремятся обрести физическую силу, и в то же время наш мир пронизан слабостью характера. Сейчас в мире разработано столько самых изощренных систем безопасности, сколько не было за всю предыдущую историю, и все же мы живем в постоянном страхе. Наша цивилизация все время подчеркивает, как нам важно быть открытыми и дружелюбными практически ко всем без исключения, но многие люди продолжают страдать от одиночества. Наше общество уделяет так много внимания победителям и успеху, что нам при малейшей неудаче хочется уйти в тень. Можно ли найти какой-то смысл в этой чудовищной путанице?

Наш мир полон гнева. Посмотрите новости. Почитайте газеты. Люди озлоблены. Гнев на безответственного папу. Гнев на сварливую маму. Гнев на неверного супруга. Гнев на непослушного ребенка. Гнев на правительство. И даже гнев на Бога. Более того, яростный гнев теперь получил свое научное название - периодическое взрывное расстройство (ПВР), когда человек обвиняет в возникшей ситуации кого угодно, но только не самого себя и не свой вышедший из-под контроля гнев. Такой распространенный характер гнева может заставить вас задуматься, можно ли как-то его преодолеть, обуздать, чтобы эмоциональная и социальная жизнь человека стала здоровой.

Наш мир полон горя. Назовите мне хоть одну семью - хоть одного человека - которых горе обошло бы стороной. Кто не потерял бы кого-нибудь из близких - ребенка, родителя, брата или сестру. События 11 сентября еще раз напомнили нам (если вообще существовала необходимость в таком напоминании) о том, что горе является частью этого мира. Это часть нашей жизни, и с этим мы ничего поделать не можем. В то же время горе заставляет нас задуматься над более глубоким вопросом - как бороться против зла в этом мире. Как нам жить дальше и искать пути согласия, если нам не дает покоя невыносимая боль потерь?

Все эти проблемы, в конечном счете, побуждают нас искать ответы на насущные вопросы. Мы должны знать, можем ли мы сделать свою жизнь счастливой. Можем ли мы на что-то надеяться, живя в этом мире? Тереза и Дэвид убеждены, что такая надежда есть!

Эта книга посвящена силе, способной побеждать. Но не думайте, что перед вами пособие по самостоятельному решению ваших проблем. Вовсе нет! Хотя вы можете бороться с гневом, горем и другими врагами вашей души, вы скоро поймете, что своими силами вы справиться с ними не в состоянии. Книга говорит о том, что Бог может справиться с вашими проблемами.

Давайте рассмотрим еще раз слова Павла.

"Все сие..." Любой вопрос, любая проблема, любой враг, любая трудность - понимаете?

"...преодолеваем..." Греческая форма, которая использована в первоначальном тексте, дословно означает: факт (вне всякого сомнения), что мы постоянно (в настоящее время и когда бы то ни было) побеждаем!

"...силою..." Это происходит не благодаря нашей силе, не благодаря нашим способностям, но силой Господа. Только благодаря Иисусу Христу мы можем постоянно побеждать.

"...Возлюбившего нас". Павел завершает мотивацией. Мама Дэвида была права: "Иисус любит меня". Иисус первым делает шаг к тому, чтобы освободить нас. Это Его идея, а не наша. И у Него первого возникло это видение. Он увидел вас свободными - в полной мере - побеждающими. Только Иисус может воплотить это в жизнь. Только Он может дать вам силу, необходимую для победы. И Он это сделает в вашей жизни - потому что Он любит вас!

Есть ли в вашей жизни препятствия или проблемы, с которыми вы устали бороться своими силами? Может, вы разочарованы постоянными неудачными попытками самосовершенствования? Возможно, вы уже устали от обманутых ожиданий, потому что в вашей жизни не видно никакого прогресса?

Загляните глубже в свое сердце. А лучше дайте возможность Святому Духу заглянуть в ваше сердце вместе с вами. Есть ли там хоть самое крохотное желание перемен? Если да, тогда читайте эту книгу дальше. Источник духовных сил доступен каждому, и все же для большинства людей он остается непознанным. Только откройте его для себя, и вы тоже обретете силу, способную победить трудности вашей жизни.

СТРАХ

2

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ СТРАХ

Что вас пугает? Боитесь ли вы чего-нибудь? Если кто-то страдает от сильного, парализующего страха, мы часто называем это фобией. Фобией можно назвать сильную и устойчивую боязнь каких-то объектов, ситуаций или какой-то деятельности. Поскольку этот страх носит интенсивный и устойчивый характер, человек, страдающий от фобии, часто ведет ограниченный образ жизни. Такого рода беспокойство или страх, как правило, не соответствует реальной ситуации, и жертва этого страха прекрасно осознает его иррациональный характер. Тем не менее пять миллионов американцев страдают от той или иной фобии.

Наверняка вы слышали о клаустрофобии, боязни замкнутого или тесного пространства. Наверняка вы знаете об акрофобии, или боязни высоты. Более того, скажу вам честно, мне самому приходилось бороться с этим страхом. А вот слышали ли вы что-нибудь о соцерафобии? Это боязнь родителей супруга или супруги. Мне раньше об этом слышать не приходилось. И все же это вполне реальный факт.

Я люблю подшучивать над одним моим хорошим другом, нашим бывшим пастором, Дэвидом, что он, наверное, страдает офидиофобией. Это боязнь змей. Когда пастор Дэвид только начал служение в нашей церкви в Южной Каролине, мы устроили совместную семейную вечеринку возле бассейна. Во время этой вечеринки дети бросили в воду резиновую змею и побежали в дом с криками: "Пастор Дэвид! Пастор Дэвид! В бассейне змея!". Мой друг поспешил к бассейну, и было видно, что он преодолевает в себе страх. Резиновая змея лежала рядом с трубой, по которой вода втекала в бассейн, поэтому шевелилась от потока воды и была очень похожа на живую. Пока Дэвид, стоя у края бассейна, рассматривал змею, кто-то толкнул его в воду. Вы не поверите - он даже не вымок! Это было самое уморительное зрелище, которое я когда-либо видел! Как можно упасть в воду и не вымокнуть? Но я говорю совершенно серьезно - он не вымок! Он упал в воду и выпрыгнул из нее быстрее, чем вода успела пропитать его одежду. Ну, может быть, она стала чуть-чуть влажной.<$&022>

Названия фобий охватывают практически весь алфавит от A до Z - от аллодоксафобии, боязни мнений, до зелофобии, боязни ревности. Изучив некоторые из этих фобий, я выписал десять из них, показавшихся мне самыми интересными. Думаю, что половина земного шара страдает от фобий, стоящих в моем списке под номерами 10 и 9, - фронемофобии, или боязни думать, и неофобии, или боязни всего нового. Огромное количество людей страдает от фобии № 8, экклезиофобии, или боязни церкви. Если вы страдаете от сочетания фобий №№ 7 и 6, катисофобии, боязни садиться, и хомилофобии, боязни проповедей, вы никогда не пойдете в церковь. Лично я не страдаю от фобии № 5, гениофобии, или боязни подбородка, если только он не начнет у меня расти. Некоторые люди, которых я знаю лично, страдают от фобии № 4, трихофобии, или боязни волос. Кроме того, мне, пожалуй, известны люди, страдающие от фобии № 3, аблутофобии, или боязни мыться или купаться. Фобия № 2 способна парализовать лидеров - это децидофобия, или страх принятия решений. И, наконец, моя любимая фобия, № 1 в моем перечне - прежде чем произнести, мне нужно несколько раз потренироваться в произношении - это гиппопотомонстросесквиппедалиофобия. Клянусь вам, я ничего не придумал - это гиппопотомонстросесквиппедалиофобия. Самое печальное то, что если вы страдаете от названной фобии, то вы ни с кем не сможете завести беседу, потому что это боязнь длинных слов. Мне кажется, что врач, который говорит о такой разновидности боязни, наверняка уточняет: "Для краткости будем называть это ГФ". И в самом деле, не следует страдающим от этой боязни произносить такое длинное слово, потому что им, в лучшем случае, придется разбить его на части.

Итак, пять миллионов американцев страдают от той или иной фобии, а остальные, вероятнее всего, страдают от фобофобии, но просто боятся в этом признаться. Эти люди могут повторить вместе с Франклином Рузвельтом: "Единственное, чего мы должны бояться, - это самого страха".

Страх преследует человека практически с самого его появления на земле. Более того, самое первое упоминание о страхе в Писании мы видим в 3-й главе Книги Бытие. Сразу после грехопадения Адам и Ева услышали, как Бог идет к ним. Они тут же поняли, что наги, поэтому спрятались. Бог позвал сначала Адама: "Где ты?". Адам откликнулся, и Бог спросил: "Почему ты прячешься?". Адам ответил Ему: "Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся" (Быт. 3:10). Возможно, Адам страдал от гимнофобии, боязни наготы.

Судя по всему, между грехом, вошедшим в нашу жизнь, и страхом, от которого страдают люди, существует определенная связь. Я вовсе не хочу сказать, что если у нас есть какая-то фобия или какой-то страх, то это значит, что в нас живет неисповеданный грех или что у нас неправильные отношения с Богом. Но если вы проследите тему страха по всему Писанию, вы увидите, что страх вошел в земную жизнь людей после того, как в этот мир пришел грех. Последний раз речь о страхе в Писании идет в 21-й главе Книги Откровение, где Иоанн вспоминает о своем видении нового Иерусалима, сходящего с небес. Иоанн говорит, что городские ворота запираться больше не будут (Отк. 21:25). Городские ворота всегда запирались на ночь, чтобы уберечь город от врагов. А врагами были все, кого городские жители опасались и от кого защищались. Но в видении Иоанна закрытых ворот больше нет, потому что больше нет врагов, как нет вообще причин чего-то бояться. Судя по всему, исчезновение страха как такового имеет прямую связь с исчезновением греха из этого мира. Но мы сейчас живем в период между появлением страха в нашем мире и его исчезновением из этого мира, поэтому нам приходится с ним считаться.

Так что же страшит вас? Бог понимает, что мы в той или иной мере страдаем от страха. Страху в общей сложности посвящено более 1500 стихов Библии. Люди, которые занимаются подобного рода исследованиями, утверждают, что в 365 стихах говорится "не бойся" или "не страшись". Только в шести стихах 10-й главы Евангелия от Матфея Иисус три раза повторяет "Не бойтесь".

А перед этим Иисус, как мы читаем у Матфея в 9-й главе, ходил по городам и селам, проповедовал Благую Весть и учил в синагогах, исцелял людей и совершал великие дела (Мф. 9:35). В стихах Мф. 9:37-38 говорится, что, глядя на толпы собравшихся людей, Иисус сказал Своим ученикам: "Жатвы много". Иными словами, везде полно людей потерянных, одиноких, страдающих от всяческих страхов, боли, погрязших в грехах, - людей, которые испытывают глубокую духовную нужду. Молитесь о том, чтобы Господин жатвы послал работников на ниву Свою.

Далее в 10-й главе, начиная со стиха Мф. 10:1, мы читаем о том, как Иисус посылает учеников на Свои поля, чтобы они делали то, что делает Он. Все, что Он делал раньше, подводит к этой миссии. Сначала Он показал ученикам пример. Потом Он сказал: "Давайте молиться об этом". И вот теперь Он посылает работников, учеников, на ниву Свою, чтобы они проповедовали, учили, исцеляли, видели, что люди как овцы без пастыря, и несли им Благую Весть.

Иисус понимает, что во время этого служения Его ученикам будет чего бояться. Будут моменты, когда страх завладеет их душами. И мы здесь говорим не о боязни змей. Если вы боитесь змей, вы просто избегаете тех мест, где они водятся. Если у вас боязнь высоты, вы просто не поднимаетесь на высокие места. Если вы боитесь пауков, вы держите наготове ботинок потяжелее или что-нибудь в этом роде. Но мы здесь говорим не о таких видах боязни. Мы сейчас говорим о страхе более глубокого характера, а таком страхе, который иногда заставляет вас просыпаться посреди ночи в холодном поту и думать, что же будет с вами, если случится то-то или то-то. Все мы в той или иной степени испытывали такой страх.

Иисус понимает, что нам придется иметь дело со страхом - мы неминуемо столкнемся с ним, если будем жить так, как Он того хочет, и нести людям Благую Весть о Нем. Он знает, что на нашем пути возникнут препятствия, вторгающиеся в нашу жизнь и пугающие нас.

Так что же нам делать со страхом? Иисус объясняет, как победить страх, и первое, что Он нам говорит, - это: "Почитайте Меня". Рассмотрим отрывок Мф. 10:26-31:

Итак не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же, вы лучше многих малых птиц.

Давайте внимательнее рассмотрим, что Иисус говорит в стихе Мф. 10:28. Он использует слово "бойтесь", или "страшитесь", в зависимости от того, какой перевод вы читаете. Слово, которое здесь употребляется, означает "трепетать от чего-либо; испытывать уважение, почтение к чему-либо". Итак, Иисус говорит о том, чтобы ученики не боялись тех, кто может убить тело и только тело; бояться следует того, кто может уничтожить в аду и тело, и душу. Когда Он первый раз говорит слово "бойтесь", смысл Его высказывания таков: "Не начинайте делать того, чего вы еще не делаете". Когда Он произносит это слово во второй раз, то здесь мы уже читаем повеление на определенное действие в будущем.

Позвольте мне пояснить, что я здесь имею в виду и почему это важно. Когда Иисус говорил эти слова Своим ученикам, у них еще не было того, чего им следовало бы избегать или бояться. Они находились в присутствии Иисуса; жизнь была прекрасна, пока Он был с ними. Они были рядом с Тем, Кто воскресал мертвых, даровал зрение слепым, исцелял практически от всех болезней и мог критиковать религиозные власти того времени. Он был фактически неприкосновенным - по крайней мере, так о Нем думали ученики. Они были с Ним, поэтому не испытывали никакого страха.

Но к тому времени, когда Матфей записал слова Иисуса, обращенные к Его ученикам, многое изменилось, как Иисус и предсказывал. Страх прочно вошел в жизнь Его последователей - тот самый страх, который и сегодня осаждает наши души, владеет нашими сердцами и заставляет нас думать: Я боюсь того, что может случиться. Я боюсь этой ситуации. Я боюсь этой болезни. А вдруг это случится с моими детьми? А вдруг это произойдет с моим супругом (моей супругой)? А вдруг я останусь без работы? А вдруг... Своим ученикам и нам Иисус говорит: "Не думайте об этом. Смотрите вперед".

Поэтому в этих двух стихах Иисус говорит о нашей перспективе. Собираетесь ли вы жить в постоянном страхе от того, что кто-то или что-то может вас убить? Надо признаться, что такой страх - вполне здоровое чувство. Но как тогда быть с Тем, Кто сильнее всякого, способного убить ваше тело? Иисус говорит нам: "Давайте смотреть на вещи правильно: Бог сильнее всего, чего вы боитесь". Мы должны помнить, что когда страх овладевает нами, мы перестаем воспринимать все адекватно.

Помните то определение фобии, которое я дал в начале этой главы, - иррациональный и устойчивый страх? Когда такой страх владеет вами, вы перестаете воспринимать мир таким, какой он есть. Поэтому Бог и говорит: "Подождите минуту. Остановитесь. Вспомните обо Мне. Чтите Меня. Поймите, Кто Я такой, что Я за Личность, осознайте Мою силу, вспомните, что Я сильнее всего, что вас пугает". И тогда страх начнет отступать. И тогда мы будем жить в здоровом страхе - уважении - перед Богом.

Следует избегать двух крайностей. Одна из них диктует нам: "О, нет, Бог никогда мне ничего не простит. Я ничего с этим поделать не могу. Если я буду не так дышать или скажу что-нибудь не так, Бог просто уничтожит меня". Такое представление о Боге лишено всяких оснований. Бог призывает нас к Себе не для того, чтобы терроризировать нас по малейшему поводу; Он призывает нас к Себе для того, чтобы спасти нас.

Другая крайность диктует нам: "Я могу делать все, что мне захочется, потому что Бог все равно меня простит. Он не причинит мне никакого вреда". При этом мы забываем о последствиях нашего выбора, о которых сказано в Божьем Слове. Если мы впадаем в такую крайность, мы не верим, что Бог заставит нас во всем дать отчет перед Ним. Это очень опасное заблуждение.

Между этими крайностями существует здоровый страх Бога, который говорит человеку: "Я знаю, Кто Такой Бог, я знаю Его силу, и я собираюсь жить в трепете перед Его силой и властью. Я собираюсь чтить Его". Такой принцип помогает нам обрести адекватное представление об окружающем мире и побеждать страх.

Но Иисус не просто говорит: "Чтите Меня", Он говорит: "Признавайте Меня". В Мф. 10:32-33 читаем: "Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным". Поэтому Иисус и говорит "Признавайте Меня". "Признавать" значит "исповедовать"; исповедовать Его - воздавать Ему хвалу, признавать, Кто Он есть. "Отрекаться" значит "отвергать"; отвергать Его - отказываться от Него.

Иисус, прежде всего, указывает: "Если вы живете христианской жизнью, исполняйте волю Бога, делайте то, к чему Я призвал вас. В вас должен быть страх. Вы должны уважать Меня, но вы должны и признавать Меня. Исповедуйте Меня. Признавайте, что Я - Источник вашей силы. Осознайте, что вы полностью зависите от Меня". Значительную часть времени, когда наш страх дает о себе знать, мы думаем: "Подожди минутку, Господи. Я боюсь. Боюсь того, что может произойти". И мы начинаем смотреть на нашу ситуацию так, будто все зависит только от наших сил, наших способностей, наших знаний и нашей мудрости. Но это не так. В таких случаях нам всегда нужно помнить, что, в конечном счете, все зависит от Бога. Все в Его власти. И если все находится в Его власти, и я признаю этот факт и исповедую эту истину, тогда я начинаю правильно воспринимать свой страх. Я начинаю понимать, что защита от неудач зависит не от меня. Если Бог будет стоять в моей жизни на первом месте, Бог дарует мне успех в тех областях, в которых Он захочет.

Иисус говорит: "Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим". Где сейчас Иисус? Он сидит одесную Бога. Что Он делает? Он молится за нас. Можете себе представить Иисуса смотрящим на нас? Он говорит: "Отче, я знаю ее. Она принадлежит Мне. Она исповедует Меня. Она признает Меня. Она не стыдится взывать к имени Моему. И Я знаю, что порождает ее страх. И Я молю, Отче, о том, чтобы Ты дал ей силу, побеждающую этот страх". Так Иисус молится за нас в настоящее время. Поэтому мы признаем Христа, а Он признает нас перед Отцом. И тогда мы признаем: "Мы не можем этого сделать, Господи. Мы не можем справиться со стрессом. Мы не можем решить проблему, но, Боже, мы полностью зависим от Тебя. Мы исповедуем, что полностью полагаемся на Тебя".

Поэтому Иисус говорит: "Чтите Меня. Признавайте Меня". А потом Он говорит: "Если вы действительно хотите победить свой страх, любите Меня". В стихе Мф. 10:37 Иисус произносит, на первый взгляд, странные слова, которые в течение многих лет вызывали у людей недоумение: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня". Так Иисус снова помогает нам правильно на все смотреть. Он говорит: "Любите Меня".

Давайте рассмотрим это в необходимом контексте. Иисус в тот момент говорил с евреями. Он понимал, что в еврейском менталитете семья - это все. Разговор шел о вечной жизни. Для евреев вечная жизнь означала продолжение семьи от одного поколения к следующему. Поэтому, как они считали, пока живут их дети, а потом дети их детей, а потом и их дети, живы и они сами; они надеялись таким образом жить вечно. Семья стояла на первом месте. Даже самое великое писание в еврейской жизни - Шамма (Вт. 6:4-5) - было связано с семьей. После знакомых слов: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими", - идет увещевание о том, что всякий уважаемый еврей должен помнить об этом и учить этому своих детей (см. Вт. 6:6-9,20-24).

И вот теперь, на фоне этой возвышенной идеи, Иисус говорит: "Кто любит отца или мать... сына или дочь... - думаю, Он говорил здесь и о брате или сестре, муже или жене - ...более, нежели Меня, не достоин Меня". Какой шок могут произвести такие слова! Что же такое Он повелел им - а значит и нам? Чтобы мы не любили свои семьи? Конечно, нет! Просто Он призывает нас правильно смотреть на наши отношения с близкими людьми, потому что все то, что мы любим больше, чем Бога, впускает в нашу жизнь страх.

Задумайтесь над этим: с каким самым большим страхом сталкиваются родители? Со страхом потерять своих детей! Если вы отец или мать, вы понимаете, о чем я говорю. Иногда мои дети недоумевают, почему я с ними строг и хочу знать, где они и когда вернутся вечером домой. Им это кажется старомодным, но я веду себя так, потому что беспокоюсь о них. Страх за детей временами не дает мне покоя. И всякий раз, когда я боюсь за своих детей - что происходит довольно часто, - я должен сказать: "Подожди, Боже. Они принадлежат Тебе. Я верю, что Ты с ними, потому что я люблю Тебя больше, чем их". Означает ли это, что я не люблю своих детей? Ничего подобного. Это означает, что я испытываю к детям гораздо большую любовь, чем я мог бы испытывать, потому что Бог дает мне более сильную любовь. Как видите, вопрос здесь заключается в правильной перспективе. Все, что мы любим больше, чем Бога, порождает в нашей жизни страх. А когда страх проникает в нашу жизнь, он начинает властвовать над нашими душами.

Позвольте мне привести еще одну иллюстрацию из Писания. Незадолго до того, как Иисус был схвачен и распят, Петр сказал Ему: "Господи, я никогда не отрекусь от Тебя!".

Иисус сказал ему: "Петр, еще до того, как пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня".

Петр ответил: "О, нет, Господи. Кто угодно, но только не я".

"Трижды", - повторил Иисус.

И на следующее утро, еще до того, как пропел петух, Петр трижды отрекся от Господа. Почему? Потому что он боялся. Он даже позволил маленькой девочке запугать себя настолько, что отрекся от Господа. Петр боялся.

Теперь давайте откроем 21-ю главу Евангелия от Иоанна. Иисус воскрес из мертвых. Он сидит на берегу и готовит завтрак для учеников. Вы, наверное, помните, что было дальше. Петр узнал Его, выпрыгнул из лодки и поплыл к берегу. Петр подбежал к Иисусу, и Иисус спросил его: "Любишь ли ты Меня?".

"Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя".

Иисус трижды спросил Петра: "Любишь ли ты Меня?" (См. Ин. 21:15-17).

Мои цитаты получились не дословными, но главное, что здесь нужно понять - это следующее: проблемой Петра был страх. Он любил себя и свою жизнь больше, чем Христа. Хотя он был смелым человеком, тот факт, что себя он любил больше, чем Христа, позволил страху овладеть им и враг воспользовался этим, заставив Петра трижды отречься от Господа.

Если мы любим что-то больше, чем Христа, сатана воспользуется этим, чтобы победить нас.

Иисус говорит: "Чтите Меня. Признавайте Меня. Любите Меня". После этого Он говорит: "Следуйте за Мной". В стихе Мф. 10:38 читаем: "И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня". Слово "следовать" буквально означает "идти по той же дороге". Иисус говорит: "Я взял Свой крест, и если вы хотите идти со Мной, возьмите и вы свой крест. Возьмите свой крест и идите по той же дороге, по которой иду Я. Следуйте за Мной. Это дорога самопожертвования и служения. Это дорога верности и радости. Это дорога защиты и Божьего присутствия".

Мы должны идти по той же дороге, что и Христос. Что меня восхищает в христианстве, так это то, что Иисус не говорит: "Так, сейчас ты иди по этой дороге, а Я тебя встречу где-нибудь в конце пути" или "Ты сейчас отправляйся по этому пути, а Я потом посмотрю, что у тебя получилось". Христос нигде такого не говорит. Он говорит: "Ты иди, и Я буду с тобой на всем протяжении этого пути". Он говорит: "Я беру Мой крест и пойду по этому пути. И Я хочу, чтобы ты шел по этому пути вместе со Мной. Следуй за Мной. Иди вместе со Мной".

В присутствии Иисуса всегда мир. В Его присутствии нет места страху.

Эту истину наглядно показывает Писание. В стихе Вт. 31:8 сказано: "Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся". В 1 Пар. 28:20, когда Давид давал советы Соломону, он говорил: "Будь тверд и мужествен, и приступай к делу, не бойся и не ужасайся, ибо Господь Бог, Бог мой, с тобою; Он не отступит от тебя и не оставит тебя". Вдумайтесь в слова, сказанные пророком Исаией: "Не бойся, ибо Я - с тобою; не смущайся, ибо Я - Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей" (Ис. 41:10). А во 2 Пар. 20:17 сказано: "Не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите на встречу им [врагам], и Господь будет с вами".

Бог говорит, что нам нужно чтить Его, на все смотреть адекватно, понимать, Кто Он есть, понимать Его всемогущество. Мы должны признавать Его: "Боже, я полностью зависим от Тебя, Без Тебя мне не справиться с теми проблемами, с которыми я сталкиваюсь в своей жизни. Я признаю, что нуждаюсь в Тебе больше, чем в чем бы то ни было в этой жизни". Нам нужно любить Его: "Господи, я люблю Тебя больше всего на свете. И если что-то в моей жизни начнет завоевывать мое сердце, Господи, укажи мне на это". И нам нужно следовать за Ним: "Я хочу следовать за Тобой, Иисус, потому что в Твоем присутствии всегда мир".

"Мы живем в мире тревог, беспокойство не дает нам видеть будущее, с каждой прочитанной газетой мы живем ожиданием все новых катастроф". Знаете, кто это сказал? Звучит так, будто это сказано сегодня, не правда ли? Это слова Авраама Линкольна. Видите, все, что происходит вокруг нас, способно внушить нам страх и ужас - терроризм, болезни, состояние нашей культуры. Я хочу сказать, что у нас всегда есть все основания для того, чтобы чего-то бояться. И все же, несмотря на все эти бедствия, на все то, что приводит нас в смятение, Иисус говорит: "Не страшитесь. Не бойтесь, ибо Я с вами" (см. Ин. 6:20).

Бывают минуты, когда меня самого одолевает страх. Сейчас мне не хочется признаваться в том, что я испытываю страх, вряд ли это вообще кому-нибудь нравится. В той культуре, в которой я вырос, бояться считается предосудительным, и вы, наверное, знаете это не хуже меня. Но я со всей честностью скажу, что в моей жизни бывают минуты, когда мне страшно, и страх прямо-таки держит меня за горло.

В последние год-два мне довелось вести борьбу с не дающим мне покоя страхом. Бог даровал мне победу над ним незадолго до написания этой книги, но до этого мне пришлось пережить немало трудных часов и дней. Порой действительно казалось, что этот страх сжимает мне горло. Страх, с которым мне пришлось так яростно бороться, был страхом смерти.

Вы, наверное, думаете: "Вы боролись со страхом смерти? Но разве вы не знаете, что есть рай, и вам нечего об этом беспокоиться?".

Разумеется! Я знаю, что есть рай. Меня беспокоит не то, что произойдет после моей смерти. Это мне давно понятно. Мне не давал покоя страх умирания. Я в ужасе просыпался по ночам от кошмарного сна. Я думал: "Подожди, Господь. Что происходит?" Для меня это была самая настоящая проблема. То есть, этот страх не давал мне покоя ни днем, ни ночью. Я все молился и молился об этом.

И вот, наконец, когда я в очередной раз проснулся среди ночи, у меня было такое ощущение, будто я сейчас полечу в бездонную пропасть. Я сказал: "Господи, прошу Тебя, сделай что-нибудь. Мне действительно нужна Твоя помощь. Я не могу победить своими силами". И Святой Дух тут же напомнил мне стих из Писания: "Совершенная любовь изгоняет страх" (1 Ин. 4:18). Я истолковал этот стих так, как и многие другие люди, и сказал: "Это значит, Господи, что я не люблю Тебя совершенной любовью, поскольку во мне живет этот страх".

И Бог терпеливо ответил: "Нет. Это здесь совершенно ни при чем. Речь не о твоей совершенной любви ко Мне. Я говорю здесь о том, что Я люблю тебя совершенной любовью". Далее у Иоанна в стихе 1 Ин. 4:19 говорится, что мы любим Бога, "потому что Он прежде возлюбил нас". Когда я осознаю, что Бог любит меня совершенной любовью, беззаветно, тогда я могу любить Его настолько, чтобы доверить Ему мой страх. Его любовь изгоняет мой страх.

И в ту ночь, лежа в постели, я сказал: "Спасибо, Боже, за то, что Ты любишь меня такой совершенной любовью, что я могу чтить Тебя, признавать Тебя, любить Тебя и следовать за Тобой. Ты любишь меня совершенной любовью. Спасибо Тебе за то, что благодаря Твоей совершенной любви я могу положиться на Тебя".

А теперь вслушайтесь в эти слова еще раз. Не выбрасывайте их из головы. Бог любит вас совершенной, полной, абсолютной любовью. Никакие ваши дела не заставят Бога любить вас меньше. Как никакие ваши дела не заставят Его любить вас сильнее. Он любит вас абсолютной любовью. Когда эта мысль проникает в сердце, ум и душу человека, страх уходит. Когда свет этой истины проникает в нашу жизнь, тьма страха исчезает. Бог любит нас совершенной любовью!

Поэтому я снова хочу спросить вас, что вас пугает? Какой страх больше всего мучает вас? Может быть, это страх умирания. Может быть, вы боитесь, что рухнет ваш брак или что вы останетесь без работы. Каким бы страхом ни воспользовался против вас наш общий враг, пытаясь погубить вашу душу, не забывайте чтить Бога, признавать Его, любить Его, следовать за Ним и доверяться Ему. Вы можете это сделать. Он Сам сказал в Писании, что если даже воробей не может упасть на землю без Его воли, то вы, кто гораздо дороже, чем воробей, можете не сомневаться, что Он любит вас настолько, что позаботится о вас и наставит вас (см. Мф. 10:29-31).

Можете поверить в это - Он действительно любит вас настолько, что поможет вам на все смотреть адекватно, чтобы вы начали понимать и осознавать Его всемогущество. Если вы, благодаря Святому Духу, действительно поймете, что Христос ваш Друг, Который всегда рядом с вами, в вас поселятся мир и уверенность в том, что вам в действительности нечего бояться. Силой Святого Духа вы можете победить страх!

ПОЛОМАННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

3

СИЛА, ВОССТАНАВЛИВАЮЩАЯ ПОЛОМАННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Что значит примириться или достичь примирения? В словаре это слово означает "снова стать дружелюбным" или "уладить ссору, привести отношения в гармонию".1 Примирение может означать, что вы "приводите отношения в гармонию" со своим банковским счетом (не будете расходовать средств больше, чем есть на счете), или примиряетесь с тем фактом, что вы никогда не "приведете в гармонию" свой банковский счет. Это слово может даже означать, что вы ищете примирения с банкиром, потому что вы не можете примириться со своим банковским счетом.

Лично мне при слове "примирение" на ум приходит несколько вещей. Я представляю себе сына и отца, которые долгое время пребывали в натянутых отношениях, а теперь не мыслят жизни друг без друга. Я представляю себе бывших друзей, которые годами друг с другом не разговаривали и потом восстановили дружеские отношения. Я представляю себе мужа и жену, которые решили уладить свои разногласия. А что приходит вам на ум, когда вы слышите слово "примирение"?

Примирение в Библии может иметь несколько значений. И хотя эти значения очень схожи, между ними все же есть различия. Во-первых, примирение в Библии может означать восстановление отношений. Это может означать преодоление вражды, когда люди и народы, которые когда-то были врагами, теперь примиряются друг с другом. Это также может означать истинные перемены, касающиеся отдельных сторон или людей, которые способствуют их сближению. Все это - грани библейской концепции примирения.

В течение всей истории человечества примирение было Божьей волей. В частности, Павел писал во 2 Кор. 5:19, что "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения". Бог желает примирения.

Вы когда-нибудь нуждались в примирении? Было ли у вас когда-нибудь, что ваши отношения с людьми стали натянутыми, испортились, подверглись суровым испытаниям?

Я верю, что Бог может дать нам силы, способные восстановить поломанные отношения. Но чтобы это произошло, мы должны понять, что такое примирение, поэтому сейчас я начну с того, что примирением не является.

Миф первый: примирение - это когда люди притворяются или ведут себя так, будто никакой обиды не было и в помине. Сейчас я знаю, что обида может быть такой незначительной, что про нее можно легко забыть, но когда обида причиняет боль и множество раз напоминает о себе, нам приходится с ней считаться. Отрицание обиды не является синонимом примирения. Если человек ведет себя так, будто никакой обиды не было, это может привести к большим проблемам, а примирение ведет к разрешению проблем. Билл Хибелс сказал: "Отличительной чертой общины - истинного библейского союза - является не отсутствие конфликта, а наличие духа примирения... Конфликт, загнанный в угол, отравляет душу и, в конце концов, наносит боль всем".2 Примирение вовсе не означает, что надо вести себя так, будто обиды никогда не было.

Миф второй: после примирения все становится так, как было до нанесения обиды. Такое вряд ли возможно. Я имею в виду, что вероятность такого результата есть, но она очень мала. Чем больше обида, чем сильнее боль, тем меньше вероятность того, что все будет точно так, как было раньше. Обстановка, скорее всего, улучшится, но вряд ли станет такой, как раньше.

Миф третий: прощение - это синоним примирения. Прощение и примирение - это два совершенно разных слова, два совершенно разных понятия. Прощение означает освобождение, тогда как примирение означает соединение. Мы с вами можем простить кого-нибудь, но при этом не примириться с ними.

Миф четвертый: если я христианин, я всегда в состоянии уладить любые разногласия, которые могут возникнуть у меня в отношениях с другими людьми. Вовсе нет. Будучи христианами, мы должны быть готовыми к примирению и желать примирения, но в примирении всегда участвуют две стороны, и если одна сторона этого примирения не пожелает, вторая с этим ничего поделать не сможет. Вот почему Павел написал в Рим. 12:18: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми".

Теперь, когда мы знаем, что не является примирением, можем ли мы сказать, как нам его достичь? Давайте рассмотрим компоненты примирения, чтобы лучше понять этот процесс.

Когда возникает необходимость в примирении, в этом процессе, как правило, участвуют две стороны - обидчик и обиженный. Нам хочется думать, что определить, кто именно является обидчиком, а кто обиженным, очень просто. Но когда в отношениях между людьми возникают трудности, человек обычно начинает понимать, что он является и обидчиком, и обиженным. И четкие границы здесь провести бывает порой очень трудно. Нам нужно быть честными и прислушаться к тому, что Библия говорит обидчику и пострадавшей стороне. Да, обиженная сторона тоже должна проявить активность - и сделать это нелегко.

Теперь, держа в памяти всё вышесказанное, давайте рассмотрим состоящий из трех этапов процесс, который должен пройти обидчик. В первую очередь, обидчик должен исповедаться. Он должен признать: "Да, я сделал(а) это. Да. Я поступил(а) так. Да, я был(а) неправ(а). Мне не следовало этого говорить. Мне не следовало так поступать".

Помимо исповедания должно быть покаяние. Исповедание и покаяние - разные вещи. Возможно, у вас, как и у меня, бывали в жизни моменты, когда вы исповедовались, но при этом не каялись. Возможно, вы говорили: "Да, я сделал(а) это, но если ты станешь на моем пути, я сделаю это снова!". И где тут покаяние? Помимо исповедания человек должен сказать: "Я виноват. Я не хочу больше говорить такие слова. И я не хочу больше так поступать. Я хочу измениться". Поэтому первые два шага - это вначале исповедание, а потом покаяние. Но подождите, это еще не все.

Третьим шагом должно быть желание возместить ущерб. Подходить к этому следует так: "Да, я сделал(а) это, и я очень сожалею о том, что я это сделал(а). Как бы мне хотелось вернуть все назад, но это не в моих силах. Что же мне сделать, чтобы исправить ситуацию?". Прежде чем подумать о том, как именно сделать этот третий шаг, думаю, лучше прислушаться к словам Иисуса в стихе Мф. 5:23: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя...". Иными словами, вы стоите у жертвенника, поклоняетесь Богу и тут вспоминаете, что брат ваш что-то имеет против вас. Вероятно, Святой Дух заставляет вас вспомнить об этом. И как вы должны поступить? Иисус продолжает: "Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим" (Мф. 5:24) - здесь, прямо здесь происходит и исповедание, и покаяние. "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Мф. 5:25-26), - это возмещение ущерба. Итак, чтобы достичь примирения, обидчик должен сделать все три шага этого процесса, а именно исповедание, покаяние и возмещение ущерба.

Обиженная сторона тоже должна пройти через определенный процесс. В первую очередь, обиженный должен простить. Я должен избавить обидчика от того, что он мне должен. Вы, возможно, подумаете: "Одно дело простить какую-нибудь незначительную обиду, и другое дело, когда боль настолько сильна, что в душе остается только пустота. Некоторые обиды настолько велики, что я просто убежден: такое не прощается". Однако Бог призывает нас прощать. И, если признаться честно, мне тоже хотелось бы, чтобы Бог сказал: "Если боль так сильна, можешь не прощать". Но Бог этого не говорит. Более того, Иисус в Нагорной проповеди сказал: "Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6:14-15). А в стихе Мк. 11:25 Иисус говорит: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши". Какие сильные слова, не правда ли? Чтобы на мне была прощающая благодать Бога, я сам должен прощать!

Ваша реакция на это, возможно, не отличается от реакции многих других людей, которые восклицают: "Нет, я не могу! Ни за что! Только не я! Вы не представляете, что этот человек натворил! Нет, я не могу простить его!". Да, наверное, своими силами простить вы не сможете. Но Святой Дух, Которого Бог послал нам, даст нам силы прощать. Вам, наверное, хочется спросить: "Неужели я должен простить и забыть?". Но речь совершенно не об этом. Дело в том, что прощение обладает силой. Бог может бросить обиды в море забвения и никогда больше не напоминать нам о них, а мы никак не можем забыть обиды других людей. Однако забвение и непрощение - это две разные вещи. Мы должны прощать, мы должны расставаться со своими обидами, мы должны избавляться от них. Мы можем помнить о них многие годы или даже всю жизнь. Но мы все равно должны прощать. И именно поэтому я называю прощение процессом. Возможно, мы должны прощать снова и снова, чтобы подтверждать в своей жизни активное действие Божьей благодати.

Есть еще один шаг, который может оказаться необходимым для достижения примирения, - это откровенный разговор в духе любви. Вот что я здесь имею в виду. Если кто-то вас обидел, это может быть связано с рядом причин или обстоятельств. Тот человек, возможно, даже и не понял, что обидел вас. Есть в этом мире люди, само поведение которых оскорбительно для других. Что вам с этим делать? Вам нужно откровенно поговорить с таким человеком, потому что его поступки невозможно просто проигнорировать, его поведение вас по-настоящему раздражает. Это похоже на гноящуюся рану, не думать о которой просто невозможно. Поэтому вам нужно подойти к этому человеку и сказать примерно следующее: "Ты сказал то-то и то-то, и это оскорбило меня". В ответ вы, скорее всего, услышите что-то типа: "Ой, прости, пожалуйста. У меня и в мыслях не было тебя обижать". Но если вы станете избегать такого разговора, ваши отношения наверняка ухудшатся и ваш обидчик будет недоумевать, что случилось, почему вы больше не хотите с ним разговаривать. По-христиански ли это - оставить человека в неведении, затаив обиду? Обиженной стороне тогда придется заплатить гораздо большую цену, чем обидчику; эта обида будет и дальше раздражать обиженного, а обидчик даже не будет об этом догадываться.

Но может случиться так, что человек обидел вас намеренно и не собирается извиняться. Что вы тогда будете делать? Вам и в этом случае нужно пойти на откровенный разговор в духе любви. С любовью укажите человеку на нанесенную вам обиду и установите необходимые границы, таким образом помогая этому человеку больше узнать о том, как он может жить и расти в благодати и знании нашего Господа Иисуса Христа. Прислушайтесь к словам Иисуса: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего" (Мф. 18:15). Иными словами, не спешите сообщить каждому встречному о том, как этот человек вас обидел. Идите и поговорите наедине со своим обидчиком, чтобы у вас появилась возможность восстановить отношения и добиться примирения.

Поэтому если обидчик поведет себя как должно, то есть исповедуется, покается и возместит ущерб, а обиженный человек сделает то, что ему следует сделать, то есть простит и, если необходимо, откровенно поговорит с обидчиком в духе любви, тогда можно будет добиться примирения, или восстановления испорченных отношений между людьми, которые рассорились между собой.

Когда мы видим, сколько людей находится в плохих отношениях между собой в семьях, на работе и даже в церквах, то становится ясно, что необходимость в примирении просто очевидна. Примирение в той или иной форме нужно в любой области человеческой жизни. Один из лучших способов больше узнать о примирении и о том, как его добиться, - это увидеть процесс в действии. Неудивительно, что самые наглядные иллюстрации примирения мы находим в Писании. И самый прекрасный пример примирения - история об Иакове и Исаве.

Эта история достигает своей кульминации в главах 32 и 33 Книги Бытие, после повествования об обмане, озлоблении и угрозе насилия. Начинается эта история в 27-й главе. Старый и чувствующий свою близкую смерть Исаак хочет благословить Исава. Поэтому он велит старшему сыну пойти на охоту, принести дичи и приготовить ему любимое кушанье, после чего он благословит Исава. Однако Ревекка, мать Исава, подслушала этот разговор и все рассказала Иакову, своему младшему сыну. Зная, что Исаак уже очень плохо видит, Ревекка и Иаков решили обмануть его. Иаков наложил себе на руку козлиную шерсть, чтобы на ощупь эта рука походила на мохнатую руку Исава, надел одежды Исава (чтобы от него исходил запах Исава) и приготовил отцу его любимое кушанье, которое должен был приготовить Исав. Представ перед полуслепым отцом, Иаков назвался Исавом и получил благословение. Если бы такое случилось в наши дни, благословение отца можно было бы признать незаконным, так как оно было получено обманным путем. Но во времена Исаака это было невозможно. Однажды произнесенное благословение уже не подлежало отмене. Исаак благословил Иакова, думая, что благословляет Исава.

Немного погодя с охоты вернулся Исав. Он принес убитое животное, приготовил мясо, пришел к отцу и сказал: "Я пришел за благословением". Отец растерялся и сказал: "Но я ведь уже благословил тебя". И тут открылась вся правда. Переходя к 28-й главе, мы уже знаем, что отношения между Исавом и Иаковом достигли яростной вражды и Исав грозится убить Иакова. Тогда Иаков бежит к своему дяде Лавану.

В 29-й главе Книги Бытие мы читаем о том, что Иаков полюбил Рахиль, дочь Лавана. Он хочет жениться на ней, но Лаван обманывает его, в результате чего Иаков женится на Лии, старшей сестре Рахиль. Теперь Иаков сможет жениться на Рахили только после того, как несколько лет отработает у Лавана за Лию. Однако Лаван все последующие годы продолжал обманывать Иакова. За все те годы, пока Иаков работал на Лавана, Лаван менял их договор десять раз. Но Бог продолжал благословлять Иакова. В конце концов, устав от обмана, Иаков собирает свою семью, детей, жен, слуг, стадо и бежит от своего дяди. Вместо того чтобы откровенно поговорить с Лаваном, как это и надо было сделать, Иаков убегает. Узнав об этом, Лаван преследует его. Только после того как Лаван настиг Иакова, они начинают откровенный разговор и улаживают свои разногласия. В этом разговоре мы видим в некоторой степени исповедание, покаяние и возмещение ущерба. Уладив все вопросы и расставшись с Лаваном, Иаков отправился дальше в путь - в тот путь, который, в конечном счете, привел его к встрече с братом, Исавом.

Эта история продолжается в 32-й главе, где мы видим, что Иаков встал на путь примирения:

А Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим. И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом; и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана, и прожил доныне; и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего, дабы приобресть благоволение пред очами твоими. И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет на встречу тебе, и с ним четыреста человек.

Можете себе представить, какой страх в этот момент овладел Иаковом? Он подумал: "Я украл у него первородство. Я украл его благословение, и вот, теперь он идет ко мне, и с ним четыреста человек! Не думаю, что эта встреча будет дружеской!". Вряд ли можно было предположить, что при встрече брат спросит: "Как ты жил все это время?". Поэтому в стихах Быт. 32:7-8 мы читаем: "Иаков очень испугался и смутился, и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов, на два стана. И сказал: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись".

Обратите внимание на план Иакова: разделить семью на две части. Одну группу мы направим по этому пути, а вторую - по другому, и тогда, может быть, та группа, которая избежит нападения, спасется. После этого Иаков стал молиться (Быт. 32:9): "Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: "возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!"".

Если здесь вы немного задержитесь и прочитаете между строк, вы поймете, что Иаков говорит: "Боже, Ты повелел мне сделать это. Я действовал не по своей воле, Боже, я следовал Твоим наставлениям, и вот теперь все идет к тому, что меня убьют. Боже, это была Твоя воля. Это Ты так захотел". Затем, в тишине общения с Богом, Иаков начинает размышлять о Божьей благодати:

Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Иордан; а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: "Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества" (Быт. 32:10-12).

Иаков вспоминает Божьи обетования и Божью заповедь.

После этой молитвы

ночевал там Иаков в ту ночь. И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему: двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною, и оставляйте расстояние от стада до стада (Быт. 32:13-16).

Иаков разделил свое имущество на отдельные стада и послал их вслед за своими рабами. Далее, в стихах Быт. 32:17-21 мы читаем:

И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: "чей ты? и куда идешь? и чье это стадо пред тобою?" то скажи: "раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами". То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; и скажите: "вот, и раб твой Иаков за нами". Ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лицо его; может быть, и примет меня. И пошли дары пред ним; а он ту ночь ночевал в стане.

Лично меня в этой истории поражает то, как Иаков проявлял свою искренность. Он не обязан был возвращаться, но Бог повелел ему это сделать. Вместе с тем, Бог дал ему некоторые обетования. И вот теперь Иаков находится в пути, в послушании следуя Божьему повелению и полностью полагаясь на Бога. Он по-прежнему убежден, что Исав зол на него, хочет отомстить ему, поэтому он и задумал план, который, как он надеялся, хоть как-то смягчит гнев Исава. Кроме того, здесь происходит еще кое-что, о чем мы читаем в стихах Быт. 32:22-28:

И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих, и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел чрез Иавок в брод; и, взяв их, перевел чрез поток, и перевел все, что у него было. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

Представьте себе эту картину. Иаков хочет посвятить ночь тому, чтобы подготовиться к предстоящей встрече, но тут к нему приходит Бог в облике незнакомого мужчины, и они начинают бороться. Незнакомец не может одолеть Иакова, а Иаков не может одолеть незнакомца. Мы-то с вами понимаем, что Богу не нужно было бороться с Иаковом. Если бы Бог захотел уничтожить Иакова, Ему достаточно было бы лишь сказать слово или вообще только подумать об этом, и от Иакова не осталось бы воспоминаний. Значит, эта борьба Бога с Иаковом и Иакова с Богом была не случайной. Тем самым Бог преподал Иакову очень важный урок: "Иаков, есть некоторые проблемы, с которыми тебе предстоит иметь дело и которые ты без Моей помощи решить не сможешь, как не сможешь и просто пройти мимо".

Когда мои дети были еще маленькими, мне нравилось бороться с ними. И хотя я запросто мог бы их побороть, я им поддавался, и это доставляло им радость. Не успел я оглянуться, как они выросли, стали сильнее, научились быть настойчивыми. Думаю, что примерно так же поступает и Бог, когда имеет дело с нами - Он подобен отцу, играющему с маленькими детьми. Он борется с нами, и нам иногда кажется: "Вот, сейчас я Его одолею". Но на самом деле мы не побеждаем Бога; просто Бог дает нам возможность бороться, не сдаваться, расти, становиться сильнее.

Итак, Иаков борется с Богом, а затем произносит удивительные слова, причем именно в тот момент, когда считает себя едва ли не победителем. Иаков говорит: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня" (Быт. 32:26). Может показаться, что Иаков ведет себя весьма эгоистично, требуя еще одного благословения. Но это совсем не так. Не забывайте, что Иаков готовился встретиться с братом, с которым он очень плохо поступил и который теперь идет ему навстречу в сопровождении четырехсот человек и при желании может уничтожить и самого Иакова, и всю его семью. Иаков идет к своему брату, потому что так ему повелел Бог, и это единственно правильный поступок. Поэтому Иаков и говорит: "Боже, я хочу быть уверен в том, что на мне Твое благословение. Я хочу точно знать, что Ты одобряешь мои действия. Я хочу точно знать, что ты укрепишь меня".

Когда вы начнете делать шаги к примирению и вызовете оппонента на нелегкий разговор, вам нужно будет помнить нечто очень важное. Может быть, вы были обидчиком, и теперь вам надо исповедаться, покаяться и сделать все для возмещения ущерба. А может быть, вы оказались обиженной стороной, и вам нужно пойти на откровенный разговор. В любом случае вам нужно знать, что вы обладаете силой и Духом Господа. Иаков говорит: "Мне нужно знать, что Бог на моей стороне". Поэтому он борется и просит о благословении. Бог, в Свою очередь, благословляет его и подтверждает, что на Иакове Его сила и защита. Но еще до того как Иаков обратился к Нему со своей просьбой, Бог сделал с ним кое-что - Он прикоснулся к ноге Иакова. И всю оставшуюся жизнь Иаков ходил прихрамывая, что служило ему напоминанием о необходимости примирения и о том, что Бог активно действует в его жизни.

Прежде чем мы закончим говорить об этой встрече, давайте прочтем оставшуюся часть разговора. Иаков говорит: "Скажи имя Твое". Бог ответил: "На что ты спрашиваешь о имени Моем?". И после этого Бог благословил Иакова. Этот момент представляется как очень важный для Иакова. Теперь он знает Того, с Кем боролся. В конечном счете, это открылось ему. Поэтому он назвал это место Пенуэл, что означает "лик Бога", сказав при этом: "Ибо... я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя" (Быт. 32:29-30).

В 33-й главе описывается примирения Иакова с Исавом. Исав на своем пути к Иакову увидел все стада, которые послал Иаков. Наконец, Иаков сам пришел к Исаву и семь раз поклонился ему (см. Быт. 33:1-3). После этого перед нами предстает удивительная картина самого примирения: "И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали" (Быт. 32:4).

И далее мы читаем: "И взглянул [Исав] и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? Иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему" (Быт. 32:5). В ходе дальнейшего разговора Иаков объясняет, что те стада, которые он послал перед собой, являются даром для Исава. Но Исав говорит: "Мне ничего этого не нужно. Бог мой благословил меня. У меня есть все, в чем я нуждаюсь". Иаков настаивает: "Нет, это все твое. Я хочу, чтобы ты принял это". (См. Быт. 32:8-10.) Наверное, они еще какое-то время спорили в том же духе, пока Исав, наконец, не согласился принять дары Иакова. Как все изменилось с тех пор, как братья в последний раз были вместе! Раньше каждый из них думал только о себе, а теперь примирение и восстановление отношений стало для них гораздо важнее, чем их собственные интересы. История заканчивается тем, что братья расстались, примиренные друг с другом. Отношения были восстановлены - и Иаков изменился, потому что он встретился с Богом. В самом деле, искреннее желание примирения стало убедительным доказательством изменившейся жизни.

Писание дает нам убедительные образы примирения, но такие примеры каждый из нас может увидеть повсюду. Лично мне довелось быть свидетелем того, как примирение пришло в жизнь пятнадцатилетнего подростка, который был зол на самого себя, на весь мир и на те ужасные отношения, которые у него сложились с отцом. Подобно Иакову, он боролся с Богом, и Бог растопил его сердце. Его родители тоже боролись с Богом, и сын пошел им навстречу, чтобы примириться с отцом. Бог говорил и с его отцом, поэтому оба встретились, подобно Исаву и Иакову, идя навстречу друг другу, обнялись и стали на путь восстановления отношений, которые и до сих пор становятся все лучше и лучше.

Видел я отца, который, как и в Библии, вскочил со своего крыльца и, раскрыв руки, побежал, чтобы обнять своего блудного сына, едва завидев его возвращение. Я видел людей в церкви, которые после того, как они годами не разговаривали друг с другом, встали со своих мест, подошли друг к другу и забыли обо всех своих разногласиях.

Можно привести множество других примеров, но главное в том, что, как вы, наверное, уже поняли, примирение возможно. В этом процессе участвуют лишь две стороны - два человека, идущие в послушании Иисусу. И когда это происходит, это прекрасно. Отношения, которые были утрачены - и которые, как нам казалось, никогда не восстановятся, - снова возвращаются.

Бог говорит нам: "Если вы хотите восстановить разрушенные отношения, я могу дать вам силы для этого". Бог приготовил путь к примирению для Иакова и Исава еще до того, как братья встретились, и то же самое Он сделает для нас, когда мы захотим восстановить свои отношения с кем-либо. Именно этим трудом занимается Бог - трудом по восстановлению отношений. Помните, что отношения - это единственное, что мы возьмем с собой на небеса - не деньги, не звания, не положение в обществе, не престиж - только отношения. Бог хочет, чтобы Его народ жил в любви друг к другу. Временами в наших отношениях случается разлад. Есть ли в вашей жизни отношения, которые вам нужно восстановить? Стремитесь ли вы достичь примирения? Тогда примите Божью силу, и пусть Он поможет вам в этом.

ПРОШЛОЕ

4

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ ПРОШЛОЕ

Память - удивительный дар. Недавно мне снился сон. Мы с моей женой Кэрен стоим в доме, который мы построили в 1985 г. Нашей дочери, Линдсей, в то время было два годика, и у нее были прекрасные длинные светлые волосы. Во сне я видел, как она бежит ко мне через комнату и ее волосы развеваются у нее за спиной. Она прыгает ко мне на руки. Мне так не хотелось просыпаться после такого сна. Наверное, я просто скучаю по своей дочери, которая уже давно замужем.

Да, память - удивительный дар.

Однажды мы с Кэрен ехали по сельской местности, и я увидел дом, стоявший на краю огромного поля. Я посмотрел на этот дом и сказал Кэрен: "Этот дом очень похож на дом моего деда, старый фермерский дом, на крыльце которого мы так любили сидеть". И моя память моментально перенесла меня в те времена. Я сижу на крыльце, рядом с дедом, фермером, и мы разговариваем о политике. Он был убежденным демократом, южанином, и мы частенько спорили с ним на политические темы. Еще мы любили говорить об истории или еще о чем-нибудь, что нас увлекало. О политике, об американской истории или об истории нашей семьи мы могли говорить часами. И вот, теперь у меня остались теплые воспоминания об этом.

Память - это драгоценный дар. Во всяком случае, он должен быть таким.

Знаете, что значит слово "память"? Память - это воспроизведение прошлого. Своего рода коллаж, который наше сознание формирует из образов людей, мест и событий - всего того, что было в нашей жизни и сделало нас такими, какими мы являемся сейчас. Однако есть в нашем прошлом такие периоды, которые нам хотелось бы не вспоминать. Иногда нам хочется, чтобы наша память не возвращала нас в прошлое. Нам бы очень хотелось вычеркнуть из памяти какие-то части нашего прошлого, потому что память далеко не всегда оказывается драгоценным даром.

Когда мы пытаемся жить для Христа, даже когда мы трудимся, чтобы решать самые земные аспекты нашего существования, эта проблема может встать на нашем пути, сбить нас с толку или вообще раздавить. И тогда мы начинаем думать, как нам отправить наше прошлое в прошлое.

Если мы будем абсолютно честными, нам придется признать, что в нашем прошлом есть нечто, о чем мы сожалеем. Нам так хотелось бы крикнуть "Стоп! Вернемся и начнем все сначала! Все начнем заново!".

Если бы это было возможно.

Люди сожалеют о многих вещах в своей земной жизни. О браке, о разводе, о поломанных отношениях. Мы можем сожалеть о тех ошибках, которые совершили в воспитании своих детей, или об опрометчивых шагах в своей карьере, или об упущенных деловых возможностях. А можем сожалеть и о чем-то гораздо более серьезном. Например о том, что в прошлом не сделали чего-то, в чем, на наш взгляд, состояла Божья воля. Многочисленные решения, которые мы принимали, делая тот или иной выбор, поступки, которые мы совершали в прошлом, могут заставить нас сожалеть о содеянном грехе и его последствиях. Сожаление может быть порождено самыми разными причинами, связанными с нашим прошлым.

В 3-й главе Послания к филиппийцам Павел затрагивает тему сожаления о прошлом. При этом он приводит в качестве свидетельства конкретную историю. В этом отрывке он призывает нас забыть все, что осталось позади. В частности, в стихах Флп. 3:7-16 Павел пишет:

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.

Павел говорит верующим церкви в Филиппах о нескольких проблемах. Он пытается противостоять людям, которые по сути являются законниками. Павел много путешествовал и везде выступал с проповедями, говоря о свободе во Христе, а эти люди всегда шли с ним рядом и говорили: "Если вы, принявшие Христа, действительно хотите быть христианами, вам тогда придется выполнить все требования закона. Вы должны быть обрезанными". В этом состоял главный закон того времени - надо было следовать закону обрезания. Иными словами, "если вы хотите быть истинными последователями Христа, вы прежде всего должны быть последователями иудейского закона". Павел им отвечает: "Это вовсе не так. Это не путь христианства". Он решительно выступает против такого принципа и начинает проповедовать истину благодати.

Здесь Павел говорит и о том, как он преодолевал свое прошлое, и как мы должны бороться со своим прошлым. Иными словами, в филиппийской церкви были люди, которые хотели бы забыть свое прошлое - если бы это было возможно. Не забывайте, что эти верующие не росли в еврейской культуре, не знали иудейских законов и традиций. Они выросли в языческом, гедонистическом мире, и как результат, в их прошлом осталось нечто такое, что они предпочли бы забыть. Если послушать тех, кто проповедует законничество, становится не по себе, потому что законничество утверждает, что если я поступаю правильно и не делаю неправильных вещей, тогда у меня не будет проблем с прошлым и я смогу заслужить Божью благодать и гордиться собой.

Обратим внимание на то, как Павел ответил на это учение. Но сначала позвольте мне задать вам один вопрос: беспокоит ли вас ваше прошлое? Можете ли вы не думать о нем? Занимает ли ваше прошлое значительную часть вашего настоящего? Нет ли у вас такого чувства, что ваше будущее определяется вашим прошлым?

У многих людей прошлое полно печали, неудач, греха, стыда, разочарований и поражений. Мы пытаемся все это забыть. Мы стараемся двигаться дальше, хотим стать лучше, но у нас не получается оставить наше прошлое в прошлом. Как только мы пытаемся оглянуться, так перед нами обязательно появляется обличитель. Он говорит нам: "А ты помнишь, что ты делал(а)? Ты помнишь, что с тобой было?". И нас снова одолевают неудачи.

Поэтому нужно поставить вопрос: есть ли сила, способная победить прошлое?

Да, действительно, прошлое забыть нелегко. В этом я и сам много раз убеждался. Я могу забыть вчерашний день или то, что я хотел сказать минуту назад. Но исследования показывают, что в действительности мы ничего не забываем.

Одна из причин того, почему нам так трудно забыть свое прошлое, связана с очень сложным неврологическим устройством нашего мозга. Доктор Уилбер Пенфилд, директор Монреальского Неврологического института, сказал в своем сообщении в Смитсониевском институте в Вашингтоне: "Наш мозг содержит в себе перманентную запись нашего прошлого, которая подобна единому, непрекращающемуся фильму... Этот фильм похож на библиотеку, где хранятся записи всей жизни человека от самого его раннего детства. В любой момент человек может оживить эти сцены из своего прошлого и испытать едва ли не те же эмоции, которые он испытывал, непосредственно переживая то событие".3

Иными словами, мы видим свое прошлое в нашем сознании, и чаще всего это видение сопровождается практически теми же эмоциями, которые мы испытывали при самом событии.

Так можем ли мы оставить свое прошлое в прошлом? Существует ли сила, способная сделать это?

Давайте вернемся к 3-й главе Послания к филиппийцам. Павел говорит о своем прошлом. Начнем со стиха Флп. 3:2: "Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания". Звучит так, будто в сердце Павла есть место и для таких людей. В любом случае, ему с ними не по пути, и он продолжает: "...потому что обрезание - мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся; хотя я могу надеяться и на плоть" (Флп. 3:3-4). И далее Павел рассказывает о себе. Он говорит: "Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный" (Флп. 3:4-6). И каждый благочестивый иудей того времени мог бы сказать: "Слушайте, слушайте Павла. Он настоящий человек, еврей из евреев".

Но Павел между строк говорил: "Вы, наверное, думаете, что мое прошлое безупречно, но если бы вы только знали, как оно ужасно. Я был там, еврей из евреев, ревностный гонитель церкви, когда праведник Стефан был схвачен и побит камнями... и я это все молча одобрял". Павел мог бы добавить: "Я отправился в Дамаск, и при мне были сопроводительные письма. Знаете ли вы, что я собирался делать? Убивать людей". Интересно, когда Павел писал это послание, слышал ли он крики тех, кого истязали и убивали за их веру?

Павел был человеком образованным, и ему не чужда была культура его времени, но, как и у филиппийцев, в его прошлом было нечто такое, что ему хотелось бы забыть. Рассмотрим стихи Флп. 3:7-8, где Павел говорит: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа". В двух стихах Павел трижды использует слова "тщета" или "сор". В греческом языке, которым пользовался Павел, эти слова имеют практически одно и то же значение - убыток в делах. Они относятся к тому, что уже не подлежит восстановлению, к тому, что утрачено навсегда. В те времена если что-то, например, тонуло в море, оно терялось безвозвратно; его уже нельзя было восстановить. Оно поглощалось морем и все. Именно этот смысл несут в себе данные слова.

Тут Павел использует еще более выразительные обороты речи. Он говорит: "Я считаю все это сором". Существует два перевода греческого слова "сор". Первое значение - объедки со стола, которые бросают собакам. Другое значение - отходы жизнедеятельности животных, навоз. Язык Павла обретает здесь яркую эмоциональную окраску, потому что он пытается передать нам силу своих эмоций, которые вызывает у него прошлое. Он говорит, что это тщета, это навсегда ушло и, более того, теперь в этом совершенно нет никакой пользы.

Далее Павел говорит в стихе Флп. 3:10: "...чтобы познать Его". Действительно, вся его речь свидетельствует об одном: "Я ХОЧУ ЗНАТЬ ХРИСТА!". Вы слышите страсть в его голосе? "Я хочу знать Христа! И мне не нужно больше ничего знать в своей жизни. Все, что было в моем прошлом, стало для меня сором. Это ушло, это все забыто. Я хочу знать Христа! Я хочу знать силу воскресения и разделить с Ним Его страдания!". Иными словами: "Я хочу пройти через все то, через что мне предстоит пройти, чтобы стать подобным Ему, потому что я хочу знать Его".

И когда Павел говорит: "познать Его", он имеет в виду не чтение книг о Нем; он говорит о том, что хочет знать Христа лично. "Я хочу знать Его - что Он думает, что Он чувствует, как Он смотрит на этот мир. Я хочу мыслить Его мыслями, видеть Его видением. Иными словами, я хочу стать таким, как Он, а затем воскреснуть из мертвых, чтобы вечно жить с Ним. Как видите, я хочу знать Христа".

Следуя своему стремлению, Павел говорит: "Я знаю, что мне делать. Если я собираюсь познать Христа и стать таким, как Он, если я собираюсь жить с Ним в вечности, значит, мне надо оставить прошлое в прошлом". В стихе Флп. 3:12 Павел признает: "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус". Далее Павел говорит о своей верности в стихах Флп. 3:13-14: "Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе".

Обратите внимание на использование четырех терминов. Первый из них - "забывая". Выкиньте это из головы. Именно это и означает слово "забывать" - вычеркнуть это из своих мыслей. Второй термин - "простираясь". "Забывая заднее и простираясь вперед". Вы когда-нибудь видели бегунов во время соревнований? Они ускоряют свой бег и бегут, бегут к своей цели, находясь при этом в отличной форме. Когда они бегут, они не вертят головой, не смотрят по сторонам. И видно, что каждое движение их тел, вся их энергия - все это устремлено вперед, сосредоточено на достижении конечной цели. Наконец, они приближаются к финишной черте, перед ними вырастает финишная лента, и они тянутся к ней. Вы понимаете, о чем я здесь говорю - о том, как бегуны тянутся, простираются? Именно это и подразумевается в слове "простираясь". Именно такая ассоциация и возникает при слове "простираться" - тянуться к финишной ленте; все силы отдать на то, чтобы прикоснуться к финишной ленте. Иными словами, Павел говорит: "Я знаю, куда я иду. Я многое оставил позади и теперь тянусь к тому, что ждет меня впереди". Эти два термина на самом деле нельзя разделить, потому что невозможно тянуться к тому, что впереди вас, если вы не оставите в прошлом то, что является сором.

Когда мы играем в бейсбол и я пробегаю базы, мой сын Трэй всегда кричит мне: "Папа, держись свободнее". Я же все время бегу так, будто на меня навалили непомерный груз. Признаться честно, мой груз мне нравится. Слишком уж много я в него вложил.

Однако те бегуны, с которыми сравнивает себя Павел, полностью избавляются от своего груза, оставляя его позади, и спешат вперед. Они стремятся вперед, потому что впереди находится их цель, они должны ее достичь, и они знают это. Вот почему они находятся в такой форме; они избавились от всего, что давило на них, и теперь налегке устремляются вперед.

Но далее Павел говорит нам еще кое-что. Он говорит, что мы должны "простираться" к цели, чтобы чего-то достичь. Какова цель? Цель состоит в том, чтобы достичь "почести". Обратите внимание на это слово. Что имеет в виду Павел, когда говорит о почести? Нам придется вернуться к стиху Флп. 3:10, где Павел страстно восклицает: "Я хочу знать Христа". Так что же это за почесть? Это возможность знать Христа, стать таким, как Он, жить вечно с Ним. В этом и состоит почесть; к этому Павел и стремится. Павел говорит, что ему надо оставить все в прошлом, забыть об этом, а потом стремиться к этой самой почести.

Вы, однако, можете подумать: "Конечно, я понимаю, что мне надо забыть свое прошлое, но как это сделать? Где та сила, которая способна победить его?". Ответ мы находим в стихе Флп. 3:12: "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус". Здесь нам открывается четвертый термин - "достиг". "Достиг" означает "понял, схватил, овладел, захватил". Этот отрывок я много раз изучал и раньше, поэтому и увидел в нем связь со способностью забыть прошлое. И получается, что причина того, что прошлое не определяет мое будущее и не может помешать мне достичь почести, состоит в том, что Сам Иисус достиг меня. Он взял меня в Свои руки, и я теперь в объятиях Его благодати. Он взял меня, стряхнул с меня пыль и избавил меня от уз моего прошлого. Единственное, что я могу сделать со своим прошлым - это осознать, что я теперь во власти Божьей благодати, и все, что было со мной ранее, теперь не имеет никакого значения, потому что Иисус Христос теперь властен надо мной.

Но только не впадайте в иллюзии. Этот тяжелый багаж по-прежнему может притягивать нас. Иисус может снизойти до нас и поднять нас, но даже тогда мы можем сказать Ему: "Погоди минуту, Господи, мне нужно взять с собой этот багаж. Я должен нести с собой эту вину, эту ошибку, этот неправильный выбор". Но Иисус говорит нам: "Нет, оставьте это навсегда. И больше не беспокойтесь об этом. Такие желания навевает вам враг вашей души, чтобы навредить вам и испортить вам жизнь, но это прошлое больше вам не принадлежит, потому что Я собираюсь искупить его, изменить его и трудиться в нем ради Моей славы и Моего Царства. И вам лучше продолжать свой бег, потому что теперь вы в Моей власти - власти благодати. Я теперь забочусь о вас".

И здесь мы должны не просто сказать: "Хорошо, хорошо, я забуду свое прошлое. Я забуду о нем". Нет, дело здесь вовсе не в этом. Нам нужно молиться: "Иисус, теперь я нахожусь в Твоем присутствии. Теперь моя жизнь в Твоих руках, поэтому все то, что я делал раньше, теперь не имеет никакого значения".

Павел понимал это, когда говорил в стихе Рим. 8:1: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу". Прошлое осталось в прошлом. Великий богослов Августин писал: "Доверьте прошлое Божьей милости, а будущее - Божьему провидению". Вы можете оставить прошлое в прошлом силой Божьей благодати.

Когда я писал эти слова, то спросил себя: "Кто в Писании оставил свое прошлое в прошлом?". Затем я подумал: "А кто не оставил?". После этого я составил список тех, кто оставил. Он получился далеко не исчерпывающим, но в нем видна главная идея.

Иаков был вором, но он стал отцом народа, известного как Божий народ.

Иосиф был осужден, но потом стал величайшим руководителем своего времени.

Моисей был убийцей, но позднее Бог говорил с ним как друг.

Раав была блудницей, но Бог простил ее и сделал ее одним из предков Иисуса.

Давид был прелюбодеем, но Бог сделал его примером для всех праведных царей.

Павел был религиозным фанатиком и убийцей, гонителем Божьего народа, но Бог преобразил его и сделал величайшим из проповедников в истории человечества.

Мария Магдалина была одержима демонами, но первой увидела воскресшего Христа и первой сообщила эту новость ученикам.

Закхей был обманщиком, лгуном и вором, но Бог преобразил его, чтобы он стал одним из самых щедрых людей в стране.

Вся церковь в Коринфе была полна прелюбодеев, идолопоклонников, извращенцев, блудников, гомосексуалистов, воров, жадных людей, пьяниц, клеветников, мошенников. Однако Павел сказал: "Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:11).

Всех этих людей объединяли два обстоятельства. Во-первых, у всех у них, как и у нас, было прошлое, а во-вторых, все они оказались во власти Божьей благодати - как это можем сделать и мы.

Есть сила, способная победить ваше прошлое. Когда вы понимаете, что Бог взял вас под Свою власть и защиту, несмотря на все ваши прошлые проступки, а взамен призывает вас только следовать за Ним, вы можете бежать, как сказал Павел, простираясь вперед. Вы можете бежать и не уставать, как писал автор Послания к евреям. Вы можете смотреть в свое будущее, не оглядываясь на свое прошлое.

И вы можете стремиться достичь своей цели - познать Его, стать подобным Ему и вечно жить с Ним.

Есть сила, способная победить ваше прошлое!

ГНЕВ

5

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ ГНЕВ

Что вам приходит на ум при слове "гнев"? Какие образы вы представляете себе? Бьет ли это слово по нервам? Навевает ли оно вам мрачные воспоминания? Что слово "гнев" означает лично для вас?

Наверное, вы слышали историю о том, как одна маленькая девочка спросила своего папу: "А чем отличается гнев от ярости?".

Папа подумал немного и ответил: "Тут все дело в силе. Лучше я покажу тебе это наглядно". С этими словами он взял телефонную трубку, набрал первый попавшийся номер и попросил: "Позовите, пожалуйста, Мелвина".

Мужчина на другом конце линии ответил: "Здесь нет никакого Мелвина. Вы ошиблись". Раздались короткие гудки. Папа набрал этот номер еще раз, снова попросил позвать к телефону Мелвина, и тот мужчина ответил: "Вы уже звонили сюда. Здесь никакого Мелвина нет. Не звоните мне больше".

Папа сказал дочери: "Видишь, этот человек уже недоволен. Он слегка раздражен. А теперь смотри". С этими словами он в третий раз набрал тот же номер и спросил: "Позовите, пожалуйста, Мелвина".

Мужчина на том конце ответил: "Вы уже звоните мне в третий раз. Вы уже спрашивали Мелвина. Сколько раз вам повторять, что здесь нет никакого Мелвина?! Прекратите сюда звонить!". Короткие гудки.

"Видишь, теперь этот человек пребывает в гневе, - сказал папа. - А вот теперь смотри...". Он снова набрал этот номер: "Здравствуйте, это Мелвин. Мне никто не звонил?". Отодвинув трубку подальше от уха, папа посмотрел на дочь и сказал: "А вот это, моя дорогая, уже ярость".

Итак, что приходит вам на ум, когда вы думаете о гневе? Какие-нибудь люди? Какие-нибудь места? Какая-нибудь ситуация? Какие-то ваши личные переживания? Минуты, когда вы взрывались, хлопали дверью, швыряли стул или как-нибудь по-другому выходили из себя?

Гнев способен ввергнуть нас в смятение. Он заставляет нас, как говорится, сначала дать волю языку, а потом уже думать, чего мы там наговорили. Он может рассорить нас с нашими друзьями, родными, близкими. Нет такой области в нашей жизни, которую гнев не мог бы затронуть.

Согласно некоторым исследованиям каждый пятый американец не может совладать со своим гневом. В соответствии со статистикой ФБР, в 1994 г. было зафиксировано более 23 000 убийств, из них 28% было совершено на бытовой почве - 28% процентов убийств было вызвано неумением людей сдерживать свои эмоции в домашней обстановке, тогда как только 7,6% убийств было совершено преступниками. Гнев, приводящий к насилию, является причиной распада 22% браков среди представителей среднего класса.4

Исследуя эту тему, я нашел один интернет-сайт, где люди могут дать волю своему гневу. Пользователи могут позволить себе на этом сайте высказать все, что они думают о ком-либо. К слову сказать, я бы вам не советовал заходить на этот сайт - это просто ужасно! Едва зайдя на некоторые его дополнительные страницы, я вынужден был тут же их закрывать. Какой-то кошмар!

Кто-то даже создал специальный компакт-диск, чтобы помочь людям победить свой гнев с помощью гипноза. Я тогда, помнится, пытался выяснить, можно ли с его помощью загипнотизировать меня, чтобы я не впадал в гнев, или загипнотизировать других людей, чтобы они меня не раздражали. Возможно, это помогло бы мне лучше играть в гольф.

В мире существует столько людей, делающих деньги на человеческой злобе, что нет никакого сомнения - тех, для кого гнев - это серьезная проблема, на земле действительно очень много.

Так как же нам обуздать наш гнев? Может ли Иисус Христос дать нам силу, способную побеждать гнев?

В Послании к ефесянам Павел обращается к верующим города Ефеса. В Еф. 4:26-27 он говорит: "Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу". Эти два стиха стоит запомнить. Они имеют непосредственное отношение и к нашей жизни.

Давайте рассмотрим определение гнева, стадии гнева и источник гнева. Нам это необходимо, чтобы понять, что говорит Библия о необходимости справляться с гневом.

Сайт MedicineNet.com дает гневу следующее определение: "эмоциональное состояние, которое варьируется от легкого раздражения до интенсивного бешенства и ярости. Гнев воздействует и на физическое состояние человека; он приводит к учащению сердцебиения и повышению артериального давления, а также влияет на уровень адреналина в крови".5

Гнев поражает наши эмоции. Гнев, о котором Павел говорит в указанных стихах, относится к неистовой страсти, бешенству и ярости. В Уэбстерском словаре сказано, что гнев - это "чувство недовольства, вызванное болью, несправедливостью, сопротивлением... часто проявляется в желании дать отпор предполагаемому источнику этого чувства".6 Гнев - это эмоциональная реакция, характеризующаяся враждебностью.

Мы знаем, что такое гнев, и большинство из нас знает, что значит гневаться - и что такое испытывать чей-то гнев на себе. Злились ли вы когда-нибудь на что-то или на кого-то? А можете вспомнить, что вы чувствовали, когда кто-нибудь злился на вас? Ведь вам это знакомо - вы пытаетесь определить, куда вам деться и что теперь делать. Вы даже хотите спросить собаку, куда она обычно прячется, когда сделает что-то нехорошее. И чем это все обычно заканчивалось?

Иногда мы решаем, что причиной нашего гнева является другой человек. Мы говорим себе: "Если я буду избегать встреч с этим человеком, я перестану злиться".

Иногда мы решаем, что корень нашего гнева кроется в определенных обстоятельствах. Мы думаем: "Я ни на кого не злюсь. Я злюсь только тогда, когда возникает эта ситуация". А вы когда-нибудь так думали?

А иногда мы гневаемся на определенные группы людей. Мы создаем стереотипы, подгоняем под них людей определенного типа, в результате чего впадаем в расизм и, в конечном счете, становимся на путь преступления. Здесь скрыты корни терроризма нашего времени. Некоторые исламистские экстремисты объявили всех американцев "врагами" и ненавидят всех нас. Они считают нас источником их проблем и вымещают свой гнев на самые разные группы людей, имеющих американское гражданство.

Есть такие люди, чей гнев вызывают не окружающие, не какие-то ситуации и не определенные группы людей. Они злятся на самих себя за свои действия и свои привычки. Их внутреннее чувство вины перерастает в неуправляемый гнев.

Но реальный гнев имеет куда более глубокие корни, чем все эти причины. Истинной причиной всякого гнева являются несбывшиеся надежды, которые мы возлагали на других людей, на обстоятельства, на самих себя, на церковь - и даже на Бога.

Задумайтесь над этим. Вспомните те минуты, когда вы на кого-то гневались. Вы надеялись, что этот человек поведет себя определенным образом, а он так себя не повел, и вы рассердились. Вы надеялись, что этот человек отреагирует на что-то определенным образом, а этого не произошло, и вы злитесь. Так что же является причиной гнева? Несбывшиеся надежды.

Какая-то ситуация, какие-то обстоятельства сложились не так, как, на ваш взгляд, они должны были сложиться, и вы начинаете злиться. Это и есть несбывшиеся надежды.

Вы совершили нечто такое, о чем потом горько пожалели, и тогда вы говорите себе: "Просто непонятно, зачем я все это сделал. Нужно было быть умнее. Как я мог оказаться таким дураком?". Это тоже несбывшиеся надежды.

Подобное происходит даже в церкви. Мне доводилось общаться с детьми пасторов, которые не хотят даже входить в здание церкви, потому что отношение церкви к их семьям не отвечает их ожиданиям. Помимо детей пасторов, есть много - очень много - людей, которые вообще считают, что церковь несправедливо относится и к ним самим, и к их семьям. Они совсем не этого ожидали от церкви. Правы они или нет, справедливы их претензии или нет, но когда надежды не сбываются, это приводит к гневу.

Есть и более сложные обстоятельства, когда мы, исходя из нашей церковной культуры, полагаем, будто не имеем права гневаться на Бога. Еще раз подчеркну, что эта идея основана на нашей церковной культуре, но не имеет ничего общего с Библией. Писание дает нам возможность говорить с Богом о нашем гневе - даже нашем гневе на Него.

Неужели Бог никогда вас не разочаровывал? Неужели Бог все время оправдывал ваши ожидания? Если в настоящий момент вы достигли достаточно высокого духовного уровня, то вы на эти вопросы можете вполне искренне ответить: "У меня никогда не было чувства, будто Бог ко мне несправедлив". Но что вы можете сказать о тех минутах, когда вы о чем-то молились и хотели, чтобы Бог ответил на вашу молитву определенным образом, а Он ответил на нее не так? Наша христианская культура держит нас в определенных узах, потому что мы считаем, будто не имеем права говорить Богу, что гневаемся на Него. Если вы почитаете Псалтирь, то увидите, что можете быть честны с Богом относительно всех ваших чувств. Но слишком часто наши несбывшиеся надежды накапливаются в нашей душе, и очень скоро мы начинаем жить с глубоко засевшим чувством непрекращающегося гнева.

Кто-то предложил нехитрую аббревиатуру, которую следует запомнить, чтобы справиться с гневом: ГБНН. Гнев можно связать с болью, вызванной несбывшимися надеждами, а это, в свою очередь, указывает на нужду человека, реальную или мнимую. Мы считаем, что в чем-то нуждаемся, надеемся, что наша нужда будет удовлетворена, потом чувствуем, что эта наша нужда не находит того удовлетворения, на которое мы так рассчитывали, и это вызывает боль. Боль усиливается и перерастает в гнев.

Все это совершенно очевидно. Эта схема неизменно прослеживается каждый раз, когда вы гневаетесь. Вы можете спросить себя: "Почему же я злюсь?". Если вы задумаетесь над обстоятельствами и тщательно проанализируете свои чувства, то, в конечном счете, поймете, что все дело в несбывшихся надеждах.

Были ли ваши ожидания разумными? Были ли ваши ожидания оправданными? Имели ли вы право ожидать, что все сложится именно так, как вам хотелось? Эти вопросы мы рассмотрим несколько позже.

Сначала давайте рассмотрим первую стадию гнева. Первой стадией гнева является состояние легкого раздражения. Такое состояние практически безобидно. Оно может проявляться в определенном дискомфорте или недовольстве, вызванном чем-то таким, чего вы не ожидали. Например, когда кто-то своим поведением действует вам на нервы. Вы, наверное, думаете: "Это неприятно, но не смертельно". Можете вспомнить, что вас раздражает в других людях? Каждому из нас что-то не нравится в окружающих, и мы с этим как-то внутренне миримся.

Следующая стадия - негодование. Негодование - это убежденность в том, что с тем, что вам не нравится, нужно что-то делать. Вы понимаете: нельзя сидеть сиднем - нужно действовать. Вы чувствуете внутреннее побуждение открыто выразить свое недовольство нанесенной вам обидой. При этом вы не обязательно что-то делаете; вы просто чувствуете, что на то, что вам не по душе, необходим какой-то ответ. Это и есть негодование.

Это состояние может привести к третьей стадии гнева - глубокому возмущению. Такая стадия уже подразумевает непосредственное действие. Две первые пока ограничивались внутренними эмоциями. На третьей стадии эмоции приводят к действиям. И вы находите своим эмоциям открытое выражение. Вы со всей силы хлопаете дверью. Ударяете по чему-нибудь кулаком. Лягаете ногой машину, газонокосилку, посудомоечную машину или собаку. Кричите или визжите. Это та стадия, при которой за чувствами идут определенные действия. Гнев перерастает в глубокое возмущение.

Далее может наступить четвертая стадия - бешенство. Бешенство характеризуется насилием и потерей эмоционального контроля. Если вы, например, играете в гольф, в таком состоянии вы можете сломать свою клюшку. Именно на этой стадии вы способны к словесным оскорблениям, к физическим нападениям на людей, к утрате самообладания.

Как-то на отдыхе мы с моим братом, сыном и отцом решили немного поиграть в гольф и увидели одного парня. Он так гордился своей новенькой клюшкой, которую только что купил за четыреста долларов - я это точно знал, потому что ясно слышал, как он хвастался своим приятелям. Нанося удары по мячу, он то и дело приговаривал: "О, какая у меня хорошая клюшка. Просто прелесть, а не клюшка. О-о-о, какой я молодец". Я смотрел на него и думал: "Да не такой ты молодец, как тебе кажется". Но он все продолжал красоваться и устраивать целое шоу. Его команда наносила удар первой, перед нами. Но прошло совсем немного времени, как мы увидели, что какая-то клюшка полетела прямиком в ствол дерева. Это была та самая новенькая клюшка стоимостью в четыреста долларов. Никто, находясь в здравом уме, не будет вынимать из кармана четыре стодолларовые купюры и швырять их прочь. Вы никогда этого не сделаете. Парень явно утратил контроль над своими действиями. Это и есть бешенство.

Бешенство может привести к следующей стадии - ярости. Эта пятая стадия гнева приводит к временной потере рассудка. Именно на этой стадии человек способен совершить убийство. Человек уже не отдает себе отчет в своих действиях, не понимает, что делает; переступает все сдерживающие границы.

Итак, если за гневом не следить, если его не контролировать, то легкое раздражение перерастает в негодование, которое, в свою очередь, переходит в глубокое возмущение, потом в бешенство, и конечной стадией такого процесса становится ярость.

Что же Библия говорит о гневе?

Первое и достаточно интересное мое наблюдение: Писание ясно показывает, что гнев является эмоцией, данной нам Богом. Посмотрите, что Павел говорит в Еф. 4:26: "Гневаясь, не согрешайте". Гневаясь. Не думаю, что Бог через Павла хочет сказать нам: "Я не хочу, чтобы вы гневались, но не стану обращать на это внимания. Это негативная эмоция, но Я буду относиться к ней терпимо". Я просто убежден, что Бог говорит нам вовсе не это.

Некоторым людям не нравится, что у христиан такие сильные эмоции. Но мы все сотворены эмоциональными существами. Мы наделены эмоциями, которые насыщают всю наш жизнь, и мы испытываем самые разные эмоции: радость, сострадание, боль - и гнев. Если вы начнете читать Ветхий Завет и потом перейдете к Новому Завету и к жизни Христа, то увидите, что Бог - Отец, Сын и Святой Дух - испытывает самые разные эмоции, от радости до гнева. Библия говорит нам, что Бог "медлен на гнев". Она не говорит нам, что у Бога вообще нет гнева, но говорит, что Он медлен на гнев. Мы слышим фразу о "грешниках в руках гневного Бога". У Бога есть все эти эмоции, а мы сотворены подобными Ему. В нас есть эти острые эмоции, и мы не можем этого отрицать. Гнев является эмоцией, данной нам Богом. В первоначальном греческом тексте эта фраза вообще звучит так: "гневайтесь - не согрешайте".

Второй интересный факт, на который я обратил внимание, состоит в том, что гнев не обязательно носит греховный характер. "Гневаясь, не согрешайте". Это повеление, заповедь. Павел говорит нам: "Когда вы гневаетесь, не согрешайте". Это ключевой момент. Если деление на стадии, о котором говорилось выше, правомерно, тогда наш гнев может достичь того уровня, когда наши поступки уже не будут христианскими. В них уже ничего не будет напоминать об учении Христа. Поэтому нам необходимо усвоить следующее правило: в своем гневе мы должны оставаться подобными Иисусу Христу.

Пребывал ли Иисус в гневе? Конечно. Вспомните сцену, когда Иисус изгонял торговцев из храма (см. Мф. 21; Мк. 11; Ин. 2). Он не доходил до бешенства или ярости, Он контролировал Свои эмоции и ни на минуту не лишался рассудка. Он, скорее, пребывал в глубоком возмущении, поскольку совершенно очевидно, что Он чувствовал необходимость решительных действий. И Он стал действовать, то есть выразил Свой гнев действием, поступком. При этом мы видим Иисуса контролирующим Себя, показывающим: "С этим что-то надо делать. Дом Мой должен быть домом молитвы, а вы превратили его в вертеп разбойников. Так не бывать же ему вертепом разбойников - пока Я здесь, Я должен что-то делать". И Он взял плеть - звучит довольно устрашающе - и стал изгонять торговцев из храма. Он видел, как торгаши и менялы наживаются на ни в чем не повинных людях, и сказал: "Этому пора положить конец. Мой дом будет использоваться по своему изначальному назначению".

Павел тоже иногда гневался. В 5-й главе Послания к галатам мы читаем отповедь Павла законникам, утверждавшим, что для того, чтобы быть истинными христианами, христианам языческого происхождения нужно следовать иудейскому закону. Павел проповедовал учение благодати, поэтому гневался на законников.

Если вы читали, что Павел пишет об этих людях, чьи взгляды приводят к расколу в церкви, то эти слова вряд ли оставили вас равнодушными. Павел говорит прямо: "Гоните их прочь!". Почему он был так сердит и непреклонен, когда речь шла о расколе в церкви? Потому что он знал, что Церковь - Тело Христа - должна быть единой.

Бывают ли случаи, когда гнев просто необходим? Да. Бывают моменты, когда гневаться не только не греховно, а даже необходимо. Означает ли это, что, когда люди выступают против Божьего Царства, вы должны терять контроль над собой и не отдавать отчета своим действиям и словам? Конечно, нет, никакое место, время и никакие обстоятельства не могут служить оправданием для того, чтобы терять контроль над собой и вести себя в полном несоответствии с характером Иисуса. Однако бывают случаи, когда гнев можно и нужно применить на деле, чтобы изменить ситуацию.

Посмотрите, что говорит Павел в отрывке Еф. 4:26-27. Дело не только в том, что гнев является данной Богом эмоцией, и не только в том, что гнев не всегда греховен, но и в том, что гнев имеет пределы. "Солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу". В этом отрывке представлены два предела. Один предел - предел во времени: вы должны уметь сдерживать свой гнев. Иногда мы думаем, что, если кризис миновал и наши эмоции идут на спад, значит, проблема с гневом решена. Но проходит время, мы уже успокоились, а гнев все не проходит. Мы можем загнать гнев в бутылку, спрятать его. Но от этого он никуда не исчезнет. Проблема остается. Мы можем пойти к человеку, на которого мы сердимся, и решить проблему, и сделать это надо в определенных временных рамках. Не позволяйте, чтобы солнце садилось один, другой, третий раз, а ваши проблемы так и не решались. Нам нужно вовремя разбираться со своим гневом, и чем скорее, тем лучше. Павел говорит нам: "Не позволяйте себе оставаться в гневе дольше, чем до захода солнца. Думайте, как вам решить проблему гнева".

Затем Павел показывает, что есть предел со стороны праведности, честности. Он говорит: "Не давайте места диаволу". Когда в наших сердцах живет неразрешенный конфликт, и мы ничего с этим не делаем, и гнев разъедает нас, тогда мы открываем дверь греху; мы даем сатане возможность действовать в нашей жизни. Он приходит к нам и начинает нашептывать: "Ага, вот видишь! Она и раньше с тобой так поступала". "С тобой всегда так будут обращаться". "А ему плевать на твое состояние. И друзьям на тебя наплевать". Или же он может внушать тебе что-нибудь типа: "Богу до тебя нет никакого дела. Ты слишком многого хотел и ничего не получил. Ты молился об этом, а Бог тебе даже и не ответил". Дьявол никогда не скажет: "Да, все обернулось не так, как тебе бы хотелось, но ты все равно можешь довериться Богу". Это не его стиль разговора, поэтому таких слов вы от него не услышите. Поэтому когда мы злимся и ничего с этим не делаем, мы тем самым даем место дьяволу. Сатана начинает пользоваться нашей неразрешенной проблемой гнева, чтобы погубить нас.

Поймите такую истину: неразрешенный конфликт погубит вашу душу. Он погубит вашу семью. Он погубит ваш дом. Он погубит ваших детей. Он погубит все хорошее в вашей жизни. Вам необходимо своевременно решать проблему вашего гнева, иначе гнев откроет путь греху, который поглотит вас.

Итак, как мы должны решать проблему гнева? Или, если сказать точнее, как нам избежать проблем, связанных с гневом? Как не надо поступать, чтобы у нас не возникало таких проблем?

Некоторые люди просто отрицают сам факт существования у них гнева. Хотя с эмоциональной и духовной точек зрения такой подход нельзя назвать здоровым, мы, христиане, тоже склонны притворяться, будто мы никогда не злимся. Как я уже говорил ранее в этой главе, многим христианам не нравится идея о том, что гнев является не просто естественной эмоцией, но и эмоцией, данной нам Богом. Поэтому вместо того, чтобы признаться в том, что определенные вещи вызывают у нас гнев, мы притворяемся, будто нас это совершенно не беспокоит. Один из самых излюбленных способов не признавать свой гнев состоит в том, чтобы сделать его более "благозвучным", пытаться выдать его за какое-нибудь другое качество. И мы прибегаем к таким приятным словам, как "справедливое негодование". Вы когда-нибудь использовали эту формулировку? "Я не злюсь, я справедливо негодую". Иногда мы используем такие слова как огорчаться. "Нет, я не сержусь, я просто огорчен". "Я просто раздражен". "Я просто не в духе". Но от того, что мы отрицаем факт существования гнева, он на самом деле не исчезает; он, подобно гноящейся ране, нарывает и вызывает в нас глубокую эмоциональную боль.

Если отрицание факта гнева не приводит к реальным результатам, мы можем начать намеренно "загонять его в бутылку". Мы признаем, что испытываем раздражение, порой даже сердимся, но при этом считаем, что пока мы не будем ничего делать с этим чувством, все будет в порядке. Но если отрицание факта гнева является эмоционально нездоровым, стремление "загнать гнев в бутылку" является нездоровым физически; такое стремление может убить вас в самом прямом смысле этого слова. Загнанный в угол гнев способен вызвать язву желудка, ослабление иммунной системы или неспособность человека контролировать свои поступки.

Другие люди, наоборот, дают выход своему гневу, не сдерживают его, изливают его при первой же возможности. Этот способ является нездоровым уже и для всех окружающих. Тогда как же нам решать проблему гнева здоровым, продуктивным, христианским образом?

Павел говорит нам, что, в первую очередь, мы должны исповедаться в своих истинных чувствах. В стихе Еф. 4:22 Павел указывает на необходимость быть честными. Он говорит, что мы должны "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях". А в стихе Еф. 4:25 он пишет: "Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" (курсив мой). Мы должны называть вещи своими именами; мы должны признавать в себе гнев и, когда мы гневаемся, говорить, что мы гневаемся. После того как мы честно признались в своих чувствах, мы можем начать решать связанные с ними проблемы. Но если мы никогда не признаемся в своем гневе, если мы будем загонять его в угол или отрицать его, мы никогда не сможем победить его в своей жизни. Мы должны исповедаться в своих истинных чувствах и эмоциях. В данном отрывке Писания во всем, что говорит Павел, превалирует идея истины. Мы должны учиться говорить правду, особенно когда мы пребываем в гневе.

Когда мы строили церковь в нашем первом пасторате, плотник, работавший на стройке, допустил в своей работе ошибку и, как мне тогда казалось, грубую ошибку. Сейчас, когда я уже знаю план здания той церкви и имею некоторые представления о процессе строительства, я понимаю, что в действительности там ничего страшного не произошло. Но нам пришлось тогда многое переделывать. Я ходил по зданию церкви и думал: "Это неправильно. Это все абсолютно неправильно". В тот день, возвращаясь домой, я испытывал явное раздражение - фактически, я пребывал в гневе! Придя домой, я сказал своей жене Кэрен: "Я просто вне себя! Он там таких дров наломал! Совсем работать не умеет!". Сейчас, когда я гораздо лучше понимаю, что такое гнев, я знаю, с чем мне пришлось тогда столкнуться на самом деле. Корнем моего гнева была несбывшаяся надежда. Я надеялся, что плотник и его бригада сделают свою работу правильно, но этого не случилось, поэтому я разозлился.

На самом деле проблема оказалась не столь серьезной. В то время она представлялась мне очень большой. И я был абсолютно в этом уверен. Но в действительности все оказалось не так уж плохо. Разве не так происходит со всеми нами? Иногда вопросы, которые нам кажутся чрезвычайно серьезными, на самом деле вовсе таковыми не являются - мы просто не знаем всех фактов и обстоятельств. Мы думаем, что знаем, но... это уже тема для разговора о зрелости.

Нам нужно не просто исповедоваться, но и расти. Посмотрите, что Павел говорит в отрывке Еф. 4:20-24:

Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, - отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Главная идея здесь заключается в том, что христианам необходимо расти. Очевидно, что есть такие вещи, которые нам необходимо забыть, есть разногласия, на которые мы не должны обращать внимания, и есть конфликты, о которых мы должны сказать: "Знаешь, нам надо решить эту проблему. Нам надо признать, что она существует". Но главная идея Павла в этом отрывке связана с ростом - с тем, что нам нужно отложить свое старое "я" и полностью обновиться. Относительно всего того, что связано с нашей старой жизнью, - взглядов, привычек или поступков - мы, как Бог того ожидает, должны сказать: "Господи, приношу это все к Тебе. Я прошу Тебя избавить меня от моей старой жизни, чтобы я мог обновиться". Именно это и означает преобразиться в образ Христа - расти во Христе. И неважно, сколько вам лет и как долго вы являетесь христианами - если в духовной жизни вы все еще пьете молоко, то уже пора начать есть мясо.

Итак, нам необходимо исповедаться и затем расти и дать Богу возможность менять нас. B-третьих, мы должны быть разборчивыми. В отрывке Пр. 22:24-25 сказано: "Не дружись с гневливым, и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою". Иными словами, нам надо смотреть, с кем мы общаемся. Если люди, с которыми у нас установлены близкие отношения, вспыльчивы, если наши близкие друзья не умеют держать себя в руках, нам следует быть внимательнее, потому что мы можем стать такими же, как они. Нам нужно двигаться вперед, иными словами, нам нужно следить за своими отношениями, тянуться к тем людям, которые ведут убежденный христианский образ жизни, для которого характерно умение контролировать себя, в том числе и в отношении гнева.

Этот совет особенно актуален для подростков. Когда вы еще очень молоды и ваша личность и ваши привычки еще только формируются, влияние сверстников оказывается особенно сильным. Подросткам необходимо быть особенно внимательными в выборе своих друзей, если учесть все те вопросы контроля за эмоциями, о которых мы сейчас говорим.

Итак, нам необходимо исповедоваться, расти и двигаться вперед. Затем нам необходимо уметь говорить. В стихе Еф. 4:25 сказано: "Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему" (курсив мой). Стих Еф. 4:29 дополняет: "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим". В стихе Еф. 4:31 Павел говорит о необходимости избегать в разговоре всякой грязи и унижения. Все вышесказанное связано с искусством общения, а это значит, что нам необходимо уметь говорить.

Когда кто-то делает нечто такое, что не соответствует нашим ожиданиям, и если после тщательного анализа мы убеждаемся в том, что наши ожидания были правомерными, тогда мы имеем полное право - и даже обязаны - пойти и сказать этому человеку о сложившейся ситуации. Нам необходимо делать все возможное, чтобы не допустить разрыва в отношениях с людьми, потому что Божье Слово призывает нас быть вместе и быть едиными во Христе. Это повеление!

Я никогда не понимал, как христиане могут избегать общаться друг с другом. Для меня это совершенно непонятно. Мне приходится видеть, как один человек приходит в церковь и садится с одной стороны, а другой человек при этом садится с противоположной стороны. И хотя они годами не разговаривают друг с другом, они, очевидно, думают, что Бог совершенно доволен их поведением. Но если я прав, почему они не видят, что ведут себя неправильно? Как они объясняют такое свое поведение в церкви? Это неразрешенный конфликт. Поймите меня правильно: я вовсе не говорю, что ваши лучшие друзья должны быть только в церкви или что вы как можно больше времени должны проводить с другими членами вашей церкви. Но в нашей жизни не должно быть неразрешенных проблем, связанных с гневом, и тем более такая проблема не должна влиять на наше поведение в церкви.

Помните, что мы должны исповедоваться, расти, быть разборчивыми и уметь говорить. Когда мы говорим, нам необходимо внимательно следить за своим языком. Мы должны думать о том, что говорим. Нам необходимо воспитывать в себе честность в общении с другими людьми, и при этом не допускать, чтобы гнев набирал силу и определял наши слова и поступки.

И, наконец, мы должны уметь уступить и сдаться. Отрывок Еф. 5:1-2 говорит: "Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное". Мы должны подчиниться. Подчиниться чему? Ситуации? Нет. Подчиниться Богу. Если мы собираемся быть такими, какими Бог хочет нас видеть, значит нам нужна сила, способная победить наш гнев. Мы должны достичь такого состояния, когда можем сказать: "Боже, я обращаюсь к Тебе со своей ситуацией. Она вызывает во мне гнев. Я думаю над тем, почему этот гнев живет во мне, и прихожу к выводу, что он вызван несбывшимися надеждами, но я хочу доверить эту проблему Тебе. Я должен предать ее Тебе. Я не могу больше держать ее в себе, поэтому, Господи, если мне нужно пойти и поговорить с кем-нибудь, я хочу сделать это с христианской любовью. Поэтому, Боже, прежде чем я пойду говорить с этим человеком и говорить с христианской любовью, прошу Тебя, измени мое сердце. Избавь меня от желания мстить. Избавь меня от желания излить на этого человека весь мой гнев, потому что Ты, Иисус, имел полное право излить на меня весь Свой гнев, но ради моего блага не стал пользоваться этим правом".

Теперь вы видите весь смысл перечисленных шагов? Когда я чувствую в своем сердце гнев, я исповедуюсь, расту, стремлюсь быть разборчивым, говорю и, самое главное, я уступаю и сдаю позиции - я передаю все это Иисусу Христу и Его силе, способной преобразить мое сердце.

Возможно, вы испытываете гнев прямо сейчас. Что вам приходит на ум, когда вы слышите слово гнев? Чье-нибудь лицо? Какая-то ситуация? Ваши родители, супруг или супруга, сын или дочь, брат или сестра? Церковь?

Или Бог? Боже, ты не исцелил моего ребенка. Ты не исцелил моего мужа (мою жену). Ты не исцелил моего сына или мою дочь. И, Боже, я молился и прибегал ко всем духовным мерам, которые знал. Но Ты, Боже, молчал. Как Ты мог?

Мы можем выразить свой гнев и по отношению к Богу. Но тогда в итоге мы говорим: "Однако я знаю, что Ты Бог. Поэтому, что бы со мной ни случилось, помоги мне подчиниться Тебе, чтобы я мог довериться Тебе и относиться к другим людям с той любовью, которую Бог проявил ко мне".

Павел дает этому принципу прекрасное обобщение: "Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас" (Еф. 5:1). Вот в чем главный смысл - быть подобными Иисусу. Я думаю, что в этом и состоит весь смысл того, что мы называем святостью.

Может быть, Святой Дух уже начал говорить в вас, пока вы читали эту главу. Может быть, Он призывает вас исповедоваться, расти, продвигаться, говорить и передавать все Богу относительно какой-то конкретной ситуации. И, возможно, Бог отвечает вам: "Эта ситуация, этот человек, это событие оказались не такими, как вам бы хотелось, и вам нужно обратиться со своими проблемами ко Мне, доверить их Мне". Помните, что Бог поможет вам. Он всегда готов к этому, потому что хочет и может даровать вам ту силу, которая способна победить гнев.

Если вы чувствуете в своем сердце, что вам нужно молиться и доверить гнев своей жизни Богу, не медлите. Не допускайте того, чтобы солнце зашло в вашем гневе еще раз. Не ждите следующего дня, чтобы дьявол не укрепился в вас. Идите к Богу.

КРИТИЦИЗМ

6

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ КРИТИЦИЗМ

Слышали ли вы что-нибудь подобное: "Палки и камни могут поломать мне кости, но слова никогда не причинят мне никакого вреда"? Или, возможно, говорили сами? Не правда ли, нет ничего более далекого от истины?

А приходилось ли вам слышать такие слова?

"От него все равно никакого толку".

"Она просто бестолковая".

"Как он вообще до такого додумался!"

"Как ей такое в голову взбрело!"

"О чем они там вообще думают?"

"Сделано все не как у людей!"

"Ты просто наломал дров".

"Я их вообще на дух не переношу".

"Неужели он такое сказал?"

"Она просто не понимает, что делает".

Слова, фразы - критические высказывания - создается такое впечатление, что в конце каждого стоит восклицательный знак, потому что практически невозможно выслушивать или говорить такие вещи без эмоций. Более того, лишенные эмоций критические замечания мы стараемся назвать иначе - анализ, критика, или конструктивная критика. Знаете ли вы, в чем разница между конструктивной и деструктивной критикой? Конструктивная критика - это когда вы критикуете кого-то, а деструктивная - это когда кто-то критикует вас. Критика малоприятна для всякого человека, за исключением, разве что самого критикующего. Автор 63-го псалма понимал, какой вред могут нанести человеку слова: "Укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев, которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой - язвительное слово, чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся" (Пс. 63:3-5).

Критицизм является частью нашей жизни. Время от времени я провожу семинары по вопросам руководства, и одна из истин, которую я стараюсь обязательно донести до слушателей, состоит в том, что если вы занимаетесь какой-то руководящей деятельностью, критицизм может стать частью вашей жизни. Избежать его можно только одним путем - вообще ничего не говорить, ничего не делать и быть никем. И тогда кто-то заметит, что вы ничего не говорите, ничего не делаете и вообще ничего собой не представляете, и начнет критиковать вас за это. Если вы не выносите критицизма, вам придется либо научиться справляться с собой, либо не заниматься руководящей деятельностью. Ничего другого здесь не дано.

Помню, как меня впервые избирали в моей первой церкви в Спартанбурге, штат Южная Каролина. Сейчас система изменилась, но в то время пасторов переизбирало собрание верующих. Поначалу это происходило каждый год, затем, если ты - рукоположенный служитель, - каждые два года. Если руководителя в церкви действительно любили, то продлевали срок еще на четыре года, но потом все равно наступала процедура голосования. Помню ночь накануне моего первого избрания. Я позвонил отцу; он в то время был окружным суперинтендантом нашей деноминации и имел за плечами двадцатилетний опыт пасторского служения. Я сказал: "Отец, я немного волнуюсь. А что, если кто-то завтра проголосует против? Что мне тогда делать?". Он ответил: "Сынок, все будет хорошо. Не волнуйся об этом. В наше время и в эти дни ничего удивительного не будет, если люди проголосуют и против". Я тогда поинтересовался у него: "А что ты делал в таких случаях, когда был пастором?". Отец на том конце провода долго молчал, а потом сказал: "Не знаю. Против меня так никто и не проголосовал". Я совсем разволновался и попросил: "Можно мне поговорить с мамой? Боюсь, что ты мне помочь уже не сможешь. Спасибо тебе".

Действующие лица Библии также сталкивались с критикой. Мы знаем о Ное, Аврааме, Иакове, Иосифе, Моисее, Иисусе Навине, Давиде, пророках, Данииле, Иоанне Крестителе, Иисусе, Петре, Павле (и Марии), и этот список можно продолжить. Прочитайте повествования о них, и вы увидите, что их критиковали.

Одного ребенка на уроке воскресной школы спросили: "Есть ли что-то такое, чего Бог сделать не может?". Ребенок ответил: "Да. Он не может угодить абсолютно всем". Даже Бог время от времени оказывается объектом критики. Так как же нам справляться с критицизмом?

Во-первых, давайте дадим ему определение. Согласно словарю "Уорднет" слово "критицизм" имеет несколько значений: "1. неодобрение, выраженное в виде указания на ошибки или недостатки; 2. серьезная проверка чего-либо или суждение о чем-либо, то есть критика; 3. изложенная в письменном виде оценка литературной работы, то есть литературный критицизм".7

В богословии критицизм является необходимой дисциплиной. В отношениях между людьми - нет. Однако есть люди, которые обладают удивительным мастерством критики. Некоторые делают это так искусно, что создается впечатление, будто это качество дано им от Бога! Я говорю здесь не о богословском критицизме, или о литературной критике, или об анализе чего-либо. Я говорю о критике в адрес людей, см. определение № 1, данное выше: "неодобрение, выраженное в виде указания на ошибки или недостатки".

Так почему же люди критикуют? Я думаю, что тому есть четыре основные причины. Во-первых, люди критикуют, чтобы возвыситься самим. Это неразрывно связано с обостренным чувством опасности. "Поскольку я вряд ли смогу дорасти до их уровня, надо попытаться опустить их до моего". Это одна из причин, по которой существует критицизм. И, кстати, одна из самых распространенных.

Вторая причина, по которой люди критикуют, связана с их внутренними конфликтами. Когда человек не в ладах с самим собой, когда внутри него происходит конфликт, такой человек начинает бросаться на тех, кто его окружает. Если человек несчастен с самим собой, он останется несчастным со всеми остальными.

Третья причина, по которой люди критикуют, связана с тем, что они критикуют других за то, в чем виновны сами. Когда я слышу, как кто-то критикует других, мне иногда хочется сказать ему, что он и сам это делает; или что у него точно такие же взгляды и убеждения.

Четвертая и, пожалуй, самая распространенная причина состоит в желании властвовать. Люди критикуют, потому что хотят власти, хотят изменять жизнь в соответствии со своими интересами. А когда у них это не получается, они впадают в критицизм. Иногда люди оправдывают такое свое поведение, потому что считают свой сиюминутный интерес более важным, чем то, что им нужно на самом деле. Может быть, они настолько любят организованность, будь то в церкви или в бизнесе, что начинают критиковать других. Они даже могут искренно поверить в то, что имеют право (или вообще избраны) критиковать других.

Но критицизм причиняет боль! И неважно, кто вы, насколько вы непробиваемы, или выглядите таковым - критицизм причиняет боль. Как мы можем с ним справиться? Что мы, христиане, можем сделать, чтобы не просто справиться с критицизмом, но и, если необходимо, перевести его на конструктивные рельсы?

Давайте рассмотрим отрывок Еф. 4:25 - 5:2. Это часть письма, которое Павел писал церкви в Ефесе. Некоторые считают, что это послание было адресовано не только церкви в Ефесе, но и вообще всем церквам Малой Азии. По крайней мере, мы знаем, что его содержание было известно верующим церквей этого региона. Можно себе представить, как кто-то стоит перед собранием верующих и зачитывает это послание, написанное Павлом.

Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.

Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

В данном отрывке важную роль играет использование Павлом грамматики. Формы слов и сами по себе слова показывают, что люди в церкви должны прекратить делать одно и начать делать что-то другое. Прочтите послание еще раз и обратите внимание на то, к чему призывает Павел ефесян. Он говорит о необходимости отвернуться от всего лживого; иными словами, он призывает их прекратить лгать друг другу и вместо этого начать говорить друг другу правду. Он также призывает их прекратить воровать и начать трудиться. (И, кстати, даже труд имеет свое конкретное предназначение - чтобы зарабатывать средства и помогать нуждающимся. Павел постоянно думает о других.) Далее он призывает прекратить говорить недостойные слова и начать поддерживать друг друга добрыми словами. Люди должны избегать гнева, лицемерия, сплетен, злобы, скандалов, горечи и т.д. и должны стать добрыми, сострадательными, готовыми прощать друг друга. Прекратите одно и начните другое - в такой форме Павел построил свое послание.

Когда вы читаете послания Павла, вы видите, что любимую тему Павла можно выразить одной фразой: "никаких разделений в Божьем народе быть не должно". Мысленно, эмоционально, духовно, физически и социально Павел выступает против разделения в церкви. Критика разделяет. Критика лишает людей сил. Лишает их радости. Лишает их видения и делает их непродуктивными. Критика является главным источником бед в церкви, и Павел предлагает несколько способов ее устранения.

Вот несколько наблюдений, которые можно сделать относительно критики на основе идей Павла. Во-первых, когда мы причиняем боль другим людям, мы причиняем боль самим себе. Обратите еще раз внимание на слова Павла: "Мы члены друг другу" (Еф. 4:25). Мы можем быть руками, ногами, ладонями, глазами, но все мы члены одного тела. Критикуя других, мы неизбежно вредим и самим себе. Одна из особенностей церкви состоит в том, что мы представляем собой общину веры; мы семья Бога. Какой бы образ вы при этом ни использовали - команда, семья или община, факт остается фактом - мы все вместе. Мы все едины. Правда так же и в том, что мы не являемся главой Тела. Есть только один Глава Тела, и Это Иисус Христос. Мы все принадлежим Ему, и поэтому мы все неразрывно связаны друг с другом.

Начиная критиковать друг друга, мы наносим боль всему Телу. Задумайтесь об этом с точки зрения медицины. Существует целый ряд болезней, известных как аутоиммунные заболевания. Например, диабет, туберкулез кожи, алопеция (повсеместное выпадение волос) - это все аутоиммунные заболевания. Врачи говорят нам, что причина этих заболеваний в том, что организм начинает бороться с самим собой, начинает защищаться от самого себя. Не правда ли, это напоминает поведение многих церквей по всему миру - они в действительности начинают бороться с самими собой и закрываются от самих себя. Сначала они объявляют бесполезным ухо; потом они отсекают у себя ногу; потом они отказываются от рук, которые прикасаются к этому миру. Своими критическими словами они останавливают работу самых разных частей тела. Итак, причиняя боль другим, мы причиняем боль самим себе.

Во-вторых, если мы ведем себя неправильно, дьявол всегда пользуется возможностью разделять и властвовать. Именно об этом говорит Павел: "гневаясь" - в данном случае означает "поддавшись на провокацию" - "не согрешайте". Далее он говорит: "солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4:26). Под словом "гнев" здесь подразумевается уже более сильное чувство, это, скорее, ярость. Потом Павел говорит: "...не давайте места диаволу" (Еф. 4:27). По сути, если мы не ведем себя и не говорим так, как должны, мы даем дьяволу возможность действовать в организации, церкви, семье или каком-либо другом контексте. Один из первых христианских руководителей, Марий Викторин, сказал: "Если мы даем дьяволу возможность действовать в нас, ответственность за это ложится на нас". Дьявол может и не иметь над нами никакой власти, но если наше поведение окажется недостойным, то мы тем самым предоставим ему возможность погубить нас. Критицизм становится плодородной почвой для гнева и горечи, что и дает дьяволу то место, которого он хочет.

В-третьих, Бога огорчает наше неумение контролировать свой язык, а также сам дух критики. В стихах Еф. 4:29-30 Павел пишет: "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления". Эта мысль служит дополнением к предыдущей. Когда из наших уст раздается нездоровая, гнилая, отвратительная речь, адресованная другим людям, Бог огорчается, это доставляет Ему боль, Он пребывает в печали. Слова, исходящие из наших уст, должны подтверждать, наставлять, поддерживать. Бог ни при каких обстоятельствах не радуется духу критики.

В Ветхом Завете мы читаем, что Моисей часто был объектом критики. 12-я глава Книги Чисел повествует о том, что случилось, когда его критиковали Мариамь и Аарон, старшие брат и сестра Моисея. Между ними возникла размолвка, им не понравилась жена Моисея, и из-за нее они стали критиковать Моисея. И что сделал Бог? Он сошел и сказал всем троим: "Выйдите вы трое к скинии собрания". Я не знаю, что они испытывали в тот момент, но я помню, каково было мне, когда еще ребенком я совершил нехороший поступок, и отец сказал мне: "Зайди-ка ко мне в комнату на пять минут; у нас с тобой будет серьезный разговор". До сих пор мне не очень нравятся "серьезные разговоры".

Итак, Бог отозвал Мариамь, Аарона и Моисея, как тогда мой отец отозвал меня - это была односторонняя беседа. Бог говорил, а они слушали. Бог сказал им: "Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?" (Чис. 12:6-8). По сути, Бог сказал им: "Кто вы такие, чтобы критиковать Моисея?". То, что Бог сделал после этого, стало кульминацией всей беседы. Как только Бог закончил говорить с ними, и отошло облако Его присутствия, Мариамь посмотрела на себя и увидела, что все ее тело покрыто проказой. Моисей тут же стал ходатайствовать за нее перед Богом, и Бог его услышал. Но, чтобы наказать Мариамь за ее стремление критиковать других, Бог повелел, чтобы она семь дней оставалась в проказе и, как следствие, в изоляции, и только после этого она сможет исцелиться и вернуться к людям.

Как вы считаете, Бог серьезно относится к проблеме критики? Можете в этом не сомневаться. Благодарны ли вы Ему за Его терпение, как я? Хочется на это надеяться. В действительности мы время от времени же все становимся объектами критики и критикуем сами. Время от времени Святой Дух обличает нас в критицизме, и мы приходим к покаянию. Я просто уверен, что у каждого из нас были случаи, когда Бог упрекал нас в критицизме, а мы Его упреки просто игнорировали.

В-четвертых, Бог говорит нам о том, чего Он от нас ожидает. Целый раздел послания Павла к ефесянам, которое мы сейчас рассматриваем, представляет собой наставление. Вместо того чтобы представить новую великую богословскую концепцию, Павел берет великий богословский принцип любви и прилагает его к повседневной жизни. Именно так и выглядит любовь, одетая в повседневные рабочие одежды: мы должны следить за тем, что мы говорим, следить за своими чувствами, своими мыслями и в особенности прилагать все силы к тому, чтобы в наших словах не было духа критики в адрес других людей. Павел призывает нас говорить слова, полные доброты и сочувствия. Кроме того, если вы обратили внимание, он и сам является для нас примером того, к чему нас призывает. Он говорит нам не только о том, что мы должны прекратить делать, но и о том, что мы должны начать делать.

Бывают ситуации, когда нам нужно побеседовать со специалистом в этой области или с пастором о проблемах, возникших в наших отношениях с другими людьми, но Павел говорит здесь вовсе не об этом. Он имеет в виду клевету и сплетни.

В те минуты, когда я прибегаю к критике, Святой Дух напоминает мне, что я не имею права унижать другого человека. В конце концов, у меня в жизни полно забот, чтобы еще тратить время на критику людей. Очевидно, что никто из нас не хочет превращать наше общение в бесполезную болтовню, замалчивая как раз те вопросы, которые необходимо обсуждать, но дух критики неприемлем для Бога. Павел показывает нам пример того, как мы должны говорить о насущном и важном и при этом не впадать в критицизм.

В-пятых, Бог показывает нам пример того, чего Он ожидает от нас. В стихе Еф. 4:32 Павел ясно формулирует основную мысль всего данного отрывка: "Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (курсив мой). В отрывке Еф. 5:1-2 Павел продолжает: "Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас" (курсив мой). Бог говорит: "Я не прошу вас делать что-то такое, чего Я не делаю. Я прошу вас следовать Моему примеру. Я терпелив с людьми, делаю все, чтобы поддержать людей, но при этом не оставляю без внимания те вопросы, которые не терпят отлагательств. И вы делайте то же самое. Но, следуя этому принципу на практике, делайте это правильно, в духе любви. Следуйте Моему примеру".

И тогда главный вопрос состоит не в том, будут или не будут меня критиковать, а в том, как мне конструктивно отнестись к критике. Духовные наставники, психологи, служители и другие специалисты написали множество литературы о том, как нам справиться с критикой. Все они говорят примерно следующее:

Поймите разницу между деструктивной и конструктивной критикой.

Анализируйте свои взгляды.

Смотрите шире.

Будьте честными перед собой и людьми.

Все эти советы полезны и сходны с теми наставлениями, которые мы читаем у Павла. Но для того, чтобы мы могли выполнить поставленные перед нами задачи, нам прежде всего нужно понять, что Павел в действительности говорит о здоровой реакции на критику. Выслушиваем ли мы критику в свой адрес, критикуем ли других, или говорим о критицизме, первый шаг, о котором Павел нам говорит, состоит в том, чтобы "говорить истину с любовью" (см. Еф. 4:15,25, курсив мой). Нам необходимо отвернуться от лжи и последовать истине. Нам нужно повернуться лицом к людям.

Второй шаг состоит в том, чтобы не оказаться во власти эмоций и импульсов. "Солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4:26). Когда мы в гневе, необходимо сделать все, чтобы не "накручивать" пережитое в нашем сознании и не пребывать во власти мыслей о пережитом; вместо этого мы должны действовать, но наши действия должны быть вдумчивыми, осмысленными.

Третий шаг, речь о котором идет в стихе Еф. 4:29, заключается в том, чтобы поддерживать друг друга. Мы должны прилагать все силы к тому, чтобы не скатываться на критику. Большинство критиков пытается унизить, "растоптать" критикуемого, но мы должны поддерживать своего ближнего. В этом состоит один из нравственных постулатов Божьего Царства. Христианам вообще должно быть чуждо все, что связано с разрушением. Бог пришел к нам вовсе не для этого. Иисус умер на кресте вовсе не ради этого. Делом христиан является созидание, поддержка друг друга.

Помните сцену, так прекрасно представленную для нас в 12-й главе Послания к евреям? Что вы думаете о тех людях, которые сидят на трибунах вечности - на стадионе, полном людей, завершивших свой земной бег, и теперь смотрят, как бежим мы, - что они говорят? Они не кричат: "Эй, как ты бежишь? Лопух! Разве так бегают?!". Нет. Библия говорит, что они подбадривают нас. Они поддерживают нас. Эту картину Павел и представляет нам в Послании к ефесянам - люди, помогающие друг другу, служащие опорой друг для друга.

Четвертый шаг состоит в том, чтобы не замыкаться в себе. Мы должны прекратить уделять себе самим неоправданно много внимания и начать смотреть на нужды других людей. Это очень сильное заявление. И подтверждением его правоты опять же служит стих Еф. 4:29, подчеркнутый в моей Библии. Более того, я подчеркнул в своей Библии весь этот раздел, но те места, где речь идет о других людях, у меня подчеркнуты дважды. Лично я их считаю очень важными для себя.

Главное внимание должно быть обращено на нужды других людей, и, как говорит стих, мы должны своими словами назидать других людей в соответствии с тем, что им нужно, а не с тем, что нужно нам. И тогда те, кто нас слушает, обретут благо. Вместо того чтобы замыкаться в себе, нам нужно всякий раз смотреть на ситуацию и спрашивать: "Что я могу сделать, чтобы помочь им? Что я могу сделать, чтобы их поддержать?".

Пятый шаг очевиден и прост: "будьте друг ко другу добры, сострадательны" (Еф. 4:32). Несмотря на всю очевидность и ясность этих слов, иногда их бывает трудно понять.

Последний шаг состоит в том, чтобы быть великодушными и прощать (см. Еф. 4:32). Вы обрели благодать - тогда и сами будьте великодушными. Вы прощены - тогда и сами прощайте других.

И, наконец, в стихах Еф. 5:1-2 Павел обобщает все вышесказанное. Как мы уже увидели, эти стихи говорят нам, чтобы мы подражали Богу и жили жизнью христианской любви. Что это все говорит нам о конструктивном отношении к критике? Эти стихи говорят нам, что мы должны подходить к этой проблеме с любовью. Мы должны любить тех, кто нас критикует, любить тех, кто любит указывать нам на наши недостатки. Сила, побеждающая критику, сокрыта в силе Божьей любви.

Палки и камни могут поломать мне кости - и слова могут причинить мне мучительную боль, но вместо того, чтобы бросать палки и камни в тех, кто меня критикует, я могу победить критику силой Божьей любви. Я могу это сделать, потому что во мне живет Святой Дух, и Он может это сделать через меня. Вот откуда на самом деле исходит побеждающая сила - не от нас самих, а от Святого Духа, живущего в нас. И тогда давайте возьмем палки и камни и построим из них дом любви.

НЕУДАЧА

7

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ НЕУДАЧУ

Вы терпели когда-нибудь неудачи? Приходилось ли вам переживать полное крушение каких-нибудь своих планов? Вам знакома неудача, о которой сейчас пойдет речь?

Давайте начнем с определения неудачи. Согласно толковому словарю "Америкэн Херитедж" неудача - это "состояние или факт, когда намеченные и желаемые цели оказались не достигнутыми: неудачный эксперимент... состояние или факт недостаточности или нехватки: неудачный урожай... прекращение нормального функционирования или выполнения: нехватка сил... неосуществление того, что требовалось или ожидалось: неспособность сообщить об изменении адреса... упадок сил или продуктивности".8

"Неспособность действовать или осуществлять что-то должным образом", "отсутствие успеха", "нехватка или лишение чего-либо" - любое из этих определений сулит неприятности как вам, так и мне. Какое бы определение мы ни дали неудаче, в глубине души мы знаем, что такое неудача, потому что все через нее прошли.

Даже те люди, которых мы воспринимаем как счастливчиков, время от времени терпят неудачи. Что вы можете сказать о Генри Аароне? Нам даже не представить, чтобы Генри (Хэнк) Аарон мог быть неудачником, правда? Он был одним из кумиров моего детства, бейсболист, заработавший 755 хоумранов. Но знаете ли вы, что 1383 раза он терпел неудачи? Эти цифры вы можете найти во всех статистических справочниках. Подумать только, почти 1400 раз он выходил на поле и не мог нанести хороший удар - или даже добежать до базы!

А что мы можем сказать о Винсенте Ван Гоге? Ведь все мы знаем его как великого художника, разве не так? Но при жизни он продал всего одну свою картину.

Авраам Линкольн вошел в историю как один из величайших американских президентов. Более того, многие считают его самым великим. Но он же может служить и примером одного из самых больших неудачников. Те, кто изучает американскую историю, знают, что я имею в виду. В свое время ему пришлось оставить начальную школу и пойти работать, чтобы помогать семье. Дважды его бизнес прогорал. Чтобы расплатиться с накопившимися долгами, ему понадобилось 15 лет. Дважды он терпел поражение на выборах в законодательные собрания США. Дважды он баллотировался в Сенат США, и оба раза проигрывал. В общей сложности он потерпел поражение в восьми выборах. Это пагубно отразилось на его нервной системе. Нередко Аврааму Линкольну доводилось выступать с речью перед публикой, которая не проявляла к нему никакого интереса. Он терпел нападки со стороны прессы, половина населения страны его просто презирала, а в конечном счете он вообще стал жертвой политического покушения. Но можем ли мы назвать Авраама Линкольна неудачником? Он терпел отдельные неудачи, но мы просто не имеем права называть его неудачником. Однажды он сказал: "Главное не то, проиграли вы или выиграли, а то, смирились вы со своим поражением или нет".

Предприниматель в среднем терпит 3,2 неудачи, прежде чем добивается успеха. Уильям Уорд однажды сказал, что поражения оставляют одних битыми, а других заставляют бить рекорды.

Давайте теперь перейдем к Писанию. В Библии упоминается о множестве людей, которые терпели неудачи, потому что Библия представляет жизнь такой, какая она есть. Поэтому о великих неудачниках мы можем прочесть даже в Писании.

Вспомним Иакова. Мы знаем Иакова как отца двенадцати сыновей, по именам которых были названы колена Израиля. Мы знаем Иакова как человека, который ночью боролся с Богом. Говоря о молитвенном воине, о том, кто не отступает от своих убеждений, или о человеке, который верен Господу, в качестве примера можете смело приводить Иакова. Но, как мы уже говорили в 3-й главе, прежде чем в его сердце произошли такие перемены, Иаков обманул отца, украл первородство у брата и пренебрег своей первой женой, Лией.

А что можно сказать о Моисее? Мы все знаем, что он был великим Божьим человеком, с помощью которого Бог вывел Свой народ из рабства и превратил его в великий народ. Мы также знаем, что Моисей - это великий законодатель. Более того, на записанных им принципах основаны и наш закон, и законы многих других народов и цивилизаций, живших тысячи лет до нас. Но мы также знаем и то, что Моисей был убийцей и не раз терпел неудачи.

А вот еще пример великого неудачника - Давид. Вы знаете, кем был Давид. Царем, которого можно смело назвать примером для всех хороших правителей. Более того, во многих отрывках Ветхого Завета, когда речь идет о каком-нибудь праведном царе, там сказано, что "он пошел по стопам Давида", "он брал пример с царя Давида" или "он следовал своему отцу, Давиду", потому что Давид действительно был примером для всех великих царей. Но мы знаем и то, что Давид убил человека, чтобы потом взять в жены его жену. А когда он стоял у могилы своего сына, умершего еще младенцем, он чувствовал себя абсолютно подавленным морально.

Как же люди преодолевают свои неудачи? Где мы находим Бога, когда терпим неудачи? Кто-то однажды сказал, что большинство людей никогда не видят Бога в своих неудачах - они видят Его только в успехах. Какая горькая ирония для людей, которые сделали крест символом своей веры!

Давайте рассмотрим неудачу Петра. Эта история начинается с тайной вечери, с того события, которое предшествовало аресту, допросам и распятию Иисуса. Иисус сказал Своим ученикам: "Все вы соблазнитесь о Мне" (Мк. 14:27). Иными словами, все вы потерпите неудачу. Далее Иисус продолжает: "...ибо написано: "поражу пастыря, и рассеются овцы". По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее". Петр сказал: "Если и все соблазнятся, но не я". Иисус ответил ему: "Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня" (Мк. 14:27-30).

Вы слышите, что говорит Иисус? Он прямо говорит: "Ты". Неудивительно, что Петр даже и не думал переспрашивать: "Кто? Я?". Но все же он настаивал на своем: "Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Мк. 14:31). И все остальные сказали то же самое. Слышите в этих словах порыв толпы? "Только не я, Господи, только не я! Я не подведу Тебя. Я никогда от Тебя не отрекусь. Они могут прийти и схватить Тебя и сделать все что угодно, но я не отрекусь от Тебя, потому что ради Тебя я готов на все. Я горжусь тем, что являюсь Твоим учеником, и я готов стоять за Тебя до конца - даже ценой собственной жизни!"

Прежде чем мы рассмотрим этот отрывок более внимательно, позвольте мне поведать вам о некоторых мифах, касающихся неудач. Есть некоторые ложные представления о неудачах, в которые люди, тем не менее, верят. Один из таких мифов состоит в том, что неудач можно избежать. Это ложь. В жизни есть вещи, которых можно избежать, но неудача к ним не относится. Неудача является неизбежным фактом нашей жизни. Так или иначе, но она иногда нас постигает.

Другой миф состоит в том, что неудача говорит о ваших способностях. Если вы получили "единицу" по контрольной работе, это не значит, что данный предмет вам не по силам. Выставленная оценка просто показывает, что вы должным образом не подготовились по конкретной теме. Истинной неудачей является ваше состояние.

Третий миф заключается в том, что неудачи непоправимы. Это ложь. Проблема в том, что мы путаем недостатки с неудачами. Это совершенно разные вещи.

И еще один миф тесно связан с предыдущим и состоит в том, что неудача - это конец. Неудача вовсе не обязательно говорит о конце всего и вся - особенно если учесть, что еще ни один человек в мире не избегал неудач и что любовь и прощение Бога совершенно не зависят от наших успехов. Неудача не станет концом, если мы извлечем из нее урок и не будем оставаться в ее власти.

Как вы, наверное, имели возможность убедиться, неудача принимает самые разные формы. Иногда она постигает нас в виде разочарования. Вы когда-нибудь испытывали разочарование - особенно в самих себе? Неудача может постичь нас в результате предательства со стороны друзей или партнеров. Неудача может состоять в том, что наш ребенок стал на опасный жизненный путь или близкий человек оказался нам неверен. Неудача может нас постичь, если у нас что-то не получается и мы начинаем считать себя неудачниками. Иными словами, неудачи в той или иной форме бывают у всех.

Послушайте, что сказал Петр в стихе Мк. 14:29: "Если и все соблазнятся, но не я". Теперь давайте пока оставим историю о его неудаче и о воскресении Иисуса. В 21-й главе Евангелия от Иоанна Петр и ученики Иисуса спрашивают друг друга: "Что мы теперь будем делать?". Петр говорит - здесь я приведу его речь своими словами: "Не знаю, как вы, а лично я знаю, как делать одно дело: я знаю, как ловить рыбу. Нет никого, кто умел бы делать это, как я. Я знаю, где ее много, знаю, как ее ловить, и именно этим я и займусь - ловлей рыбы". Остальные решили заняться тем же и отправились вместе с ним. Они сели в лодку и всю ночь ловили рыбу - и не поймали ничего. Эта неудача вводит Петра в уныние: "А я думал, что умею ловить рыбу. Наверное, я утратил все свои навыки. Я считал себя хорошим рыбаком, а оказывается, что это не так. Похоже, я потерпел еще одну серьезную неудачу".

Так что же мы делаем, когда подобное происходит с нами? Как мы решаем проблему своих неудач? Позвольте мне сделать некоторые наблюдения.

Во-первых, Бог не удивляется, когда нас постигает неудача. Обратите внимание, что сказал Иисус Петру (перескажу своими словами: "Ты отречешься от Меня. И вы все отречетесь от Меня. Все вы отвернетесь от Меня". Петр протестует: "Только не я. Я от Тебя не отрекусь". Иисус отвечает: "Отречешься. Более того, еще до того, как петух пропоет дважды, ты отречешься от Меня трижды". И действительно, Петр отрекся, и Бог не удивился этому. Когда Петр снова увидел Иисуса и их взгляды встретились, Петр был готов увидеть в глазах Иисуса упрек: "Вот видишь. Другого Я и не ожидал". Но в Его глазах Петр видит благодать. Он видит прощение.

Почему же Бог не удивляется, когда мы терпим неудачи? Потому что Ему все известно заранее, или потому что Он знает, что мы люди, а люди неизбежно терпят неудачи, когда полагаются исключительно на собственные силы? Не знаю, но по каким-то причинам Бог нашим неудачам не удивляется.

Второе наблюдение состоит в том, что никому не хочется терпеть неудачи. Еще раз прочтите стих Мк. 14:29, где Петр сказал "Если и все соблазнятся, но не я". А далее в стихе Мк. 14:31 мы читаем: "Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя". Обратите внимание на слова "с еще большим усилием". Они вставлены, потому что в первоначальном греческом тексте слова Петра представлены в выразительной форме. Петр не просто говорит, он настаивает: "Я никогда не отрекусь от Тебя".

Никто не хочет терпеть неудачи. Вы идете каждый день на занятия в колледж не для того, чтобы вас исключили и вы стали неудачником. Вы идете каждый день на работу и затрачиваете на свою работу уйму времени и сил не для того, чтобы погубить свою карьеру. Вы воспитываете своих детей и стараетесь быть для них достойным примером в жизни не для того, чтобы оказаться плохим родителем. Никто не хочет быть неудачником. И все же неудачи иногда встают у нас на пути.

Вот вам третье наблюдение: чтобы избежать неудачи или преодолеть ее, уверенности в своих силах недостаточно. Петр сказал: "Я никогда не отрекусь от Тебя". Почему он сказал это, не потому ли, что был слишком самоуверенным? Прочитайте в евангелиях те места, где упоминается Петр; время от времени мы видим, что слишком несдержан или уверен в себе. Всем остальным нечего сказать, или никто не успел и рта раскрыть, а Петр уже высказался. Петр был единственным, кто в присутствии Бога и "большой тройки" в момент преображения заговорил: "Давайте построим здесь три скинии! Нам именно это и нужно. Нам нужно основать три церкви прямо на этом месте!". И Бог сказал ему: "Петр, успокойся" (см. Мф. 17:4-5). Петр был самоуверенным, в этом нет никаких сомнений. Если кого и можно назвать самоуверенным из персонажей Библии, то, несомненно, это Петр. И все же он потерпел неудачу.

Так что же тогда нам остается? Наплевать на все? Некоторые так и поступают. Есть люди, целиком захваченные страхом потерпеть неудачу, и это мешает им добиваться успехов. Имейте это в виду: главное не то, что происходит вокруг вас, а то, что происходит внутри. И когда вы опускаете руки, вы тем самым лишаете себя возможности расти. Сдаться - это не выход.

Есть люди, которые дают волю своим эмоциям и винят в своих бедах весь остальной мир. Они обвиняют обстоятельства, окружающих, все и вся... но только не самих себя.

А некоторые, наоборот, начинают заниматься самобичеванием. Они винят в своих неудачах только себя, а потом впадают в депрессию и говорят: "Во всем виноват только я один. Я неудачник. У меня никогда ничего не получится". Такое состояние можно назвать "страна Безнадежности". Человек говорит себе: "Я так и знал, что у меня ничего не выйдет" или "Больше не стоит и пытаться". И больше не делает никаких попыток и совсем не проявляет того потенциала, которым он обладает во Христе, - и все только потому, что его постигла неудача.

Однако если вы думаете, что есть лучшее решение, вы абсолютно правы. Такой путь есть, и прочитать о нем можно в Писании.

Если мы хотим эффективно бороться с неудачей, нам нужно, в первую очередь, ее признать. Важно, чтобы мы признавали свои собственные неудачи. В 14-й главе Евангелия от Марка мы видим, как Петр отрекается от Христа. Это наглядный пример неудачи. Позднее, в стихе Мк. 14:72, говорится, что Петр горько плачет. Я не случайно ссылаюсь при этом именно на Евангелие от Марка, потому что многие историки утверждают, что этот случай Марку рассказал сам Петр; Евангелие от Марка в основе своей является Евангелием о Петре. Поэтому здесь перед нами предстает Петр, который практически сам рассказывает о себе: "Я упрямо твердил, что не отрекусь от Христа, даже если ради этого мне пришлось бы умереть". Он не сказал: "Я не думал, что мне придется пожертвовать своей жизнью". Он со всей уверенностью утверждал: "Я не отрекусь от Тебя, даже если это будет стоить мне жизни". И он знал, что говорил. Он знал, что, возможно, ему придется пожертвовать жизнью. И все же, как повествует Писание, он отрекся от Христа. Услышав крик петуха, он вспомнил слова Христа, сел и заплакал. И признался себе: "Я потерпел неудачу". Он взял на себя ответственность за свою неудачу.

Именно это должны делать и мы. Если мы хотим победить свои неудачи в жизни, мы должны иметь мужество признать их. Мы должны признать, что это наши неудачи, и винить в них больше некого. Мы не можем обвинять обстоятельства. Каждый из нас должен сказать: "Только я несу за это ответственность. И именно мне придется решать проблему моей собственной неудачи". В этом состоит первый и самый важный шаг.

Именно эту мысль Иисус излагает в 6-й главе Евангелия от Луки: "Как можешь сказать брату твоему: "брат! дай, я выну сучок из глаза твоего", когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего". Иными словами, Иисус говорит: "Посмотрите на свою собственную жизнь, на свои собственные неудачи, на свои собственные проблемы и возьмите на себя ответственность за них". А мы часто отвечаем: "Нет, Господи, это не для меня. Уж лучше я буду говорить другим людям об их проблемах, чем решать свои собственные. Уж лучше я буду духовным консультантом". Мне интересно, мог бы я положить начало какой-нибудь фирме типа "ООО Духовные Консультации". Когда вы даете советы, вам не нужно отвечать за конечный результат. Вы просто говорите людям: "Попробуйте сделать так", а если это не поможет, то вы просто кладете себе в карман свой гонорар и уходите. Куда как проще указывать другим людям на их проблемы, чем решать свои собственные.

Итак, первый шаг в борьбе с неудачей состоит в том, чтобы взять на себя ответственность за нее - признать ее. Второй шаг состоит в том, чтобы передать ее.

Помните, что Евангелие от Марка - это повествование о Петре и что Петр рассказал Марку о воскресении Иисуса. По словам Петра, женщины пошли к гробнице, а там ангелы велели им пойти и сообщить ученикам великую весть, весть о воскресении. Петр передал Марку слова ангела: "Идите, скажите ученикам Его и Петру" (Мк. 16:7, курсив мой). Этого вы не найдете ни в каком другом Евангелии, но здесь мы видим это, потому что Петр говорит: "Это было для меня" - как и для всех нас, потому что Благая Весть доступна каждому из нас. Иными словами, Петр столкнулся с большой проблемой собственной неудачи, но он понял, что может доверить свою неудачу Христу по Его возвращении.

В Евангелии от Матфея мы видим, что все ученики склоняются к ногам Иисуса, поклоняются Ему. Петр тоже смог это сделать, после того как смог сказать: "Господи, Ты знаешь, что я отрекся от Тебя. Но Ты все равно даровал мне благодать, любовь и милость, и Твоя любовь ко мне не зависит от моих неудач".

Мы часто думаем, что Бог не примет нас и что другие люди тоже не примут нас по причине наших неудач. Так что же мы должны делать? Мы должны признать свои неудачи и предоставить их Богу.

Некоторые люди при этом говорят: "Я не понимаю, о чем вы говорите, потому что я никогда не терпел неудачи". Стих Рим. 3:23 говорит, что мы все согрешили и что мы лишены славы Божьей. Мы все терпели неудачи, но готовы ли мы предать их Богу и принять Его благодать? В стихе 1 Ин. 1:9 сказано: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды". Если я исповедую мои грехи, я должен предать их Богу - отдать их Ему. И что тогда происходит? Божья благодать через Иисуса Христа передается нам.

Итак, мы должны признать наши неудачи, предать их Богу и после этого сделать третий шаг: не бояться их. Мы должны смотреть в лицо своим неудачам.

Если мы сравним Петра до распятия Иисуса с Петром после Пятидесятницы, то увидим огромную разницу. Он стал совсем другим человеком. В нем по-прежнему присутствует уверенность, он по-прежнему высказывается прямо и откровенно. Но теперь его уверенность и его способность говорить вызваны верой в Иисуса Христа и в силу Святого Духа, а не верой в собственные силы или в собственное упрямство.

Те уроки, которые усвоил Петр, очень важны. Петр понял, что неудача может быть частью нашей жизни, но что неудача не должна быть образом нашей жизни. Он смог предать свою неудачу Господу, он научился не бояться ее и научился добиваться ожидаемого.

Вероятно, нам тоже надо научиться добиваться ожидаемого. Что я здесь имею в виду? Можем ли мы, в конечном счете, добиваться совершенства, учась на своих неудачах? Можем ли мы рассчитывать на то, что больше таких неудач у нас не будет? Нет, вряд ли, но я здесь и не говорю об избавлении от неудач. Я говорю о том, чего мы добиваемся в результате своих неудач.

Я играю на тромбоне, и мне в течение многих лет приходилось шаг за шагом, постепенно, постигать все премудрости игры на этом инструменте. Если вы будете просто сидеть и ничего не делать, у вас ничего и не получится. Вы должны работать с инструментом. Когда я был еще ребенком, я просто уединялся и начинал упражняться в игре на тромбоне. Научиться играть на тромбоне нельзя, играя, скажем, на фортепиано или тренируясь на чем-то другом. Поэтому я брал в руки тромбон и часами извлекал из него звуки, пока мои родители не начинали сходить с ума. Но я продолжал репетировать, пока не добивался нужного исполнения. И только тогда я начинал думать: "Вот оно! Вот именно так и нужно исполнять это место". Но прежде чем это случилось, прошли многие годы упорного труда. Мне пришлось много и упорно учиться, чтобы добиться ожидаемого.

Часто нам приходится много и кропотливо трудиться. Хотя Бог властен избавить нас от каких-то привычек или пристрастий, мы сами должны тратить немало времени на то, чтобы определенным образом изменить свое поведение, свой образ жизни, свои обстоятельства, чему-то научиться заново. То есть, опираясь на силу Бога в нашей жизни, мы должны добиваться ожидаемого.

Итак, мы признаем свою неудачу, предаем ее Богу и перестаем ее бояться. Мы смотрим на нашу неудачу и говорим: "Мне нужна сила Святого Духа, чтобы работать над этим".

В-четвертых, мы должны дать Богу возможность трудиться в наших неудачах - позволить Ему вершить в них Свою волю. Хотите верьте, хотите нет, но прошлые наши неудачи можно использовать в качестве опоры, на которой мы учимся своим будущим успехам. Том Уотсон, который основал Ай-Би-Эм и возглавлял ее в течение сорока лет, сказал: "Вы можете огорчаться своим неудачам или учиться на них. Поэтому идите и совершайте ошибки, делайте все, что в ваших силах. Потому что, запомните, именно тут вы добьетесь успеха - научившись на своих неудачах".9

Бог хочет трудиться в наших неудачах. Он хочет искупить их, чтобы потом, опираясь на них, вершить Свою волю, использовать их в нашей жизни для успеха в будущем - успеха, который нужен Самому Богу.

Неудача может стать той ступенькой, от которой мы можем начать свое восхождение к успеху, трамплином, с которого мы можем взлететь ввысь. Один мой друг, Джон, прихожанин церкви, в которой я нес пасторское служение, потерпел неудачу в бизнесе, но не поддался унынию, а сказал: "Неудача - это успех в стадии строительства". Неудивительно, что к тому времени, когда я стал его пастором, дела в бизнесе у него пошли просто великолепно.

Вы, возможно, думаете, что я просто пропагандирую здесь деловые принципы. Но это не так. Я говорю здесь о более глубоких вещах. Я говорю о том, как мы должны жить во Христе.

Д-р Джойс Бразерс сказала: "Человек, заинтересованный в успехе, должен учиться смотреть на неудачи как на здоровую и неизбежную часть процесса роста".10 Здесь она говорила о бизнесе и мирском взгляде на успех, но этот принцип актуален и в том, что является самым главным в жизни человека: в том, чтобы дать Христу возможность менять нас, преображать нас. Мы можем терпеть неудачи на этом пути, но не должны смотреть на неудачи как на конец света.

Я смотрю на неудачу Петра и вижу, что он признался в ней, доверил ее Богу, перестал ее бояться и дал возможность Богу трудиться в ней. Но что его по-настоящему изменило? Может быть, он просто прошел через все эти четыре шага и все? Нет. В его жизни произошло еще одно важное событие, которое уже вышло за рамки этого случая. Перед распятием Иисуса Петр, который верил только в себя, сказал: "Я никогда не отрекусь", - но отрекся. После Пятидесятницы тот же самый человек, который ранее так боялся за свою жизнь, что трижды отрекся от Иисуса, стоял перед огромным количеством людей и свидетельствовал. Петр начал проповедовать людям, что есть только одно имя, которым мы можем спастись, - Иисус, имя Человека, Которого такая же толпа распяла всего несколькими неделями раньше.

Что именно сделало Петра новой личностью? Святой Дух. Петр принес свою неудачу Господу, сам предстал перед Ним и сказал: "Я здесь, Боже. Сделай со мной что-нибудь". Он, как и остальные ученики Иисуса, ждал и молился, пока Святой Дух не пришел и не наполнил его жизнь, не искупил его неудачу и не принес ему успех - такой успех, который стоил ему жизни.

Терпел ли Петр неудачи впоследствии? Конечно. Когда Петр, Павел, христиане языческого происхождения и христиане иудейского происхождения собрались вместе, они договорились о том, что христианам языческого происхождения не нужно следовать тем правилам, которым следовали христиане иудейского происхождения. Более того, Павел сказал: "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:28). А собор в Иерусалиме решил: "Мы не будем возлагать на верующих из числа язычников никаких обязанностей, за исключением самых необходимых требований. Вы спасены благодатью. И именно этим мы и должны руководствоваться в жизни" (см. Деян. 15:8-9,23-29). Однако верующие иудейского происхождения стали оказывать давление на Петра, чтобы он не ел вместе с верующими из числа язычников. И хотя Петр был первым, кто нес Благую Весть язычникам, когда говорил с Корнилием (см. Деян. 10), он, в конце концов, поддался этому давлению и отошел от собственных убеждений в этих вопросах; он принял неверное решение и потерпел неудачу. Тогда Павел пошел на откровенный разговор с Петром и указал ему на его ошибку. Петр понял свою неправоту и сделал все для того, чтобы ее исправить.

Как видите, христиане могут терпеть неудачи неоднократно. При этом мы каждый раз повторяем весь процесс снова: мы должны признать наши неудачи, доверить их Богу, проанализировать их и дать возможность Богу трудиться в них, помня в то же время, что именно сила Святого Духа помогает нам преодолеть и победить наши неудачи.

Какая неудача не дает вам покоя в настоящее время? Неудача двадцатилетней давности, или неудача, которая произошла вчера? Вы боретесь с ней, пытаетесь оставить в прошлом свои привычки, мысли или пристрастия? Возможно, вы все время повторяете в молитве: "Я никогда этого больше не сделаю, Господи", - а потом все повторяется снова и снова.

Вероятно, теперь вы готовы сказать: "В Святом Духе вся моя надежда, и если я признаю свои неудачи, предам их Богу, проанализирую их, дам Богу возможность трудиться в них и доверюсь Святому Духу, Он преобразит мои неудачи в нечто такое, что Он сможет использовать для исполнения Своей воли".

Помните, что на свете есть множество вещей, которые могут стать для нас источниками неудач: наши тела, наши машины, наши компьютеры, наша работа, бизнес, правительство, наши мечты и видения, другие люди, наши дети, наша семейная жизнь, наши отношения с людьми и многое другое. Но есть и такие вещи, которые никогда нас не подведут: Божье Слово, Божье сострадание, Божья благодать, Божья сила, Божье обетование вечной жизни, Божья любовь. И самое важное состоит в том, что Бог никогда не терпит неудач. Именно через Него - Бога, Который никогда не терпит неудач, - мы, терпящие неудачи, побеждаем.

ЭГОИЗМ

8

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ ЭГОИЗМ

Один профессор богословия однажды спросил студентов: "Какие грехи мы можем назвать грехами упущения?". Один из студентов поднял руку и сказал: "Может быть, это те грехи, которые нам следовало бы совершить, но мы их не совершили?". Не совсем так. Но что вы делаете, когда грех пытается поймать вас в ловушку, когда он пытается заманить вас в западню? Что вы делаете, когда он пытается запутать вас? 37-я глава Книги Бытие - это история о человеке, который оказался в ловушке греха. Это история об интригах и обмане, о ненависти, о жестокости в семье, о разделении семьи, о зависти, несправедливости и грехе.

Звучит так, будто это статья в газете, не так ли? Однако если бы такая история произошла сегодня, вы бы наверняка услышали ее в ежедневных новостях канала Си-Эн-Эн. "Молодой человек, пропавший в Дофане, предположительно, растерзан дикими животными. Следственные органы ведут розыск пропавшего. Тело до сих пор не найдено". Невероятная история. Позвольте мне кратко рассказать ее, прежде чем мы пойдем дальше.

Десять братьев задумали совершить жестокий поступок по отношению к своему одиннадцатому брату. Они ненавидели его, поэтому они схватили его и продали в рабство. Проданный в рабство брат был верным слугой своего хозяина, но позднее он был ложно обвинен в интимной связи с женой хозяина и брошен в темницу. И все же, после целого ряда событий он был выпущен на свободу, заслужил доверие монарха и стал вторым по могуществу и власти человеком в стране. Теперь, я думаю, вы догадались, о ком эта история. Это история об Иосифе - история, напоминающая качание маятника, поскольку Иосифу довелось сначала быть любимым сыном в семье, а потом узником могущественного правителя. Это одна из самых популярных историй Библии во все времена; на эту тему написано множество вдохновенных песен, снято множество фильмов и поставлено театральных постановок. Давайте теперь подробнее рассмотрим эту историю, чтобы понять, какие истины мы можем из нее извлечь.

У Иакова было двенадцать сыновей. Его самого любимого сына звали Иосиф. Иосиф пострадал от несправедливого отношения собственных братьев, и тому было три причины. Одна причина состояла в том, что он говорил правду. В 37-й главе Книги Бытие говорится о том, как отец послал Иосифа узнать, что делают остальные братья. Иосиф узнал, что его братья бездельничают, вернулся и рассказал отцу об увиденном. Конечно, никакому ребенку в семье не нравится, если его брат или сестра "доносит" на него, не так ли? И все же Иосиф сообщил отцу о поведении своих братьев - он сказал правду. И его братья возненавидели его. Верность истине неизбежно ведет к отчуждению некоторых людей.

Вторая причина, по которой братья невзлюбили Иосифа, состояла в том, что Иосиф был любимым сыном Иакова. В этой истории ясно видно, что Иосиф был у отца любимцем. Вспомните богато украшенный халат, который Иаков подарил Иосифу, а остальным не подарил. Иосиф не был в этом виноват. Возможно, по незрелости, Иосиф публично подчеркнул свое особое положение среди братьев, но, опять же, сама ситуация стала, скорее, результатом непродуманных действий Иакова. Более того, Иаков и сам прекрасно знал, что значит не быть любимым сыном своего отца. Его отец всегда больше любил Исава, поэтому Иакову не следовало повторять ошибку, которую совершил его отец.

Такое нередко происходит и в наши дни. Кто-то из родителей делает нечто такое, что его детям не нравится, а потом дети вырастают и, невзирая на свой негативный опыт, повторяют это в своей собственной жизни. Мы должны быть начеку; нам нужно знать об этой естественной тенденции. Иаков попал в эту ловушку, и братья Иосифа выступили резко против такого отношения отца к Иосифу.

Третья причина, по которой Иосиф пострадал от несправедливости, заключалась в том, что он был правдивым и честным. Он умел разгадывать сны, а его сны были особенными. Ему снилось, что его братья склонятся перед ним и он будет властвовать над ними, - а это совсем не соответствовало семейным и культурным традициям. Подобное уважение всегда оказывалось только старшему сыну, а Иосиф таковым вовсе не являлся. Но это были его сны, и он рискнул рассказать эти сны своим братьям. Иногда наша правдивость оборачивается для нас, в лучшем случае, неприятностями. Иногда она настраивает других людей против нас.

Итак, по ряду причин братья невзлюбили Иосифа. Более того, они его просто возненавидели.

Давайте теперь прочитаем эту историю в 37-й главе Книги Бытие:

Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? И сказал тот человек: они ушли отсюда; ибо я слышал, как они говорили: "пойдем в Дофан". И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане (Быт. 37:12-17).

Сихем находился примерно в 50 милях от того места, где жили Иаков и Иосиф. А Дофан находился еще в 50 милях по прямой. Поэтому Иосиф нашел своих братьев в 100 милях от дома. Сегодня такие расстояния не кажутся очень большими, но надо помнить, что в те времена передвигаться приходилось пешком. Поэтому братья были очень далеко от дома. Еще издали увидев приближающегося Иосифа, они задумали убить его.

И сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. И услышал сие Рувим, и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он, чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались. И, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать серебреников; а они отвели Иосифа в Египет. Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. (Быт. 37:19-32).

Как это нечестно! Какая несправедливость! Какое чудовищное предательство, какой чудовищный обман! И всякий читатель наверняка сочувствует здесь Иосифу. Верно? Я хочу сказать, что, читая эту историю, мы вместе с ним проходим через невзгоды, трудности и испытания. В жизни нас тоже часто обманывают, люди далеко не всегда относятся к нам честно и справедливо. В трудные времена мы сделали правильный выбор, но часто это все равно заканчивается для нас бедами и невзгодами, как это произошло с Иосифом, оказавшимся в неволе. Т

Но история Иосифа на этом не заканчивается. Бог, в конце концов, избавил его от темницы, Иосиф обрел власть и стал вторым по могуществу и влиянию человеком во всем Египте (а может быть, как следствие, и во всем тогдашнем мире). И мы тоже, несмотря на наши трудности и тревоги, радуемся, говоря: "Да! Мы во многом тоже похожи на Иосифа". Мы надеемся и ждем того дня, когда Бог выведет нас из наших бед и скорбей.

Однако, дойдя в повествовании до того места, как Иосифа отправили в рабство, давайте рассмотрим персонажей данной истории, и в первую очередь Рувима. Мы, пожалуй, гораздо больше напоминаем Рувима, чем нам того бы хотелось. У Рувима была возможность совершить правильный поступок. У него была возможность сделать правильный выбор. Давайте пока поговорим о нем.

Что мы делаем, когда грех пытается заманить нас в ловушку, в западню, пытается нас запутать? Какой мы делаем выбор? Думаю, что здесь, глядя на Рувима, мы можем понять, как нам следует поступить.

Знаете ли вы, каково принять трудное решение, поступить правильно... и ничего не добиться? Павел прекрасно говорит об этом в Послании к римлянам: "Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим. 7:15). Не правда ли, и мы часто оказываемся в таком трудном положении?

Теперь давайте вернемся к Рувиму. Почему он не поступил правильно? Почему он не пошел наперекор своим братьям? Может быть, Рувиму недоставало власти, чтобы повлиять на ситуацию. Может быть, он не обладал достаточным авторитетом среди братьев. Разве мы сами никогда не оказывались в подобных обстоятельствах? "Я все равно не смогу здесь ничего сделать. У меня нет на то достаточных полномочий. Я не смогу в данной ситуации встать и сказать, правильно ли это и можем ли мы так поступать". Но, что касается Рувима, он обладал определенной властью. Он был самым старшим из братьев. Он мог бы сказать свое слово и повлиять на ситуацию. Он имел право на решающее слово.

Вы, возможно, подумаете: Ну, так то Рувим. Он был старшим братом, и у него была власть. У нас совсем другая ситуация. В действительности же мы тоже обладаем авторитетом. Мы тоже обладаем властью. И у нас тоже есть право на многое повлиять. В Великом поручении Иисус сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы" (Мф. 28:18-19). Власть нам дал Иисус. Он послал нас в мир во имя Свое. Поэтому нам дана власть и сила Иисуса. Вот почему Иисус сказал: "Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иак. 4:7). Мы с вами обладаем силой, данной нам Святым Духом, и мы обладаем властью быть детьми Божьими, чтобы противостоять злу и делать праведные дела. Рувим имел власть и мог принять правильное решение, поэтому он не мог оправдаться отсутствием власти.

Может быть, Рувим не поступил так, как следовало, потому что боялся. Возможно, он боялся выступить против остальных братьев или противостоять безнравственности. Вам такое чувство знакомо? Приходилось ли вам бояться высказать свое мнение и предпочесть промолчать? Боялись ли вы предпринять какие-то действия, думая, что вас не поймут или отвергнут? Или, возможно, вы боялись потерпеть неудачу? Может, и Рувим тоже побоялся, что у него ничего не выйдет.

Однако лично я считаю, что истинная причина была все же не в этом. Рувим собирался ночью вытащить Иосифа изо рва и вернуть его отцу, рассказав отцу при этом, как он спас его любимого сына. Рувим знал, что его поступок вызовет ярость остальных братьев, так как в глазах отца они предстанут вероломными предателями. Но Рувима не волновало, как отреагируют другие братья. Он их не боялся. Поэтому я не думаю, что им руководило чувство страха.

Да, иногда мы в своих поступках руководствуемся страхом, но страх не может быть для нас обоснованной мотивацией. Когда мы пытаемся сделать правильный выбор, мы должны осознавать, что другие люди могут отвернуться от нас и мы останемся в одиночестве. Но если в нас живет Святой Дух, нам бояться нечего. Божья любовь избавляет нас от страха.

Возможно, Рувим привык во всем уступать. Возможно, он все время только и делал, что уступал в спорах или принятии решений. Может быть, для него это было просто нормой жизни; это было его modus operandi. Или, например, он все время говорил, чего он не будет делать, а потом шел и делал это.

Если в нас укоренилась привычка уступать греху, если мы в своей жизни только и делали, что терпели неудачи, можно ли надеяться на то, что мы сможем преодолеть в себе подобное поведение? Можно ли изменить такую тенденцию по отношению к греху? Конечно!

Если Бог трудится в нашей жизни в настоящем, это значит, что прошлое не определяет наше будущее. Вдумайтесь в это: прошлое не определяет наше будущее. Ошибки и неудачи прошлого можно не повторять. Привычки можно изменить. От пристрастий можно избавиться. Мы естественным образом думаем, что если происходит событие A, то за этим обязательно последует событие B, которое приведет к событию C. Однако в ход событий вмешивается Бог, Который провозглашает, что прошлое не определяет то, какой выбор мы сделаем в своем будущем.

Каждый из нас согрешил против Бога - ибо мы "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Но это вовсе не значит, что мы и дальше должны так жить. Наши прошлые неудачи не означают, что мы должны продолжать терпеть неудачи, потому что есть сила, которая помогает нам преодолевать грех и неудачи в нашей жизни.

То же самое мы можем сказать и про Рувима. То, что он поступал неправильно в прошлом, вовсе не означает, что он должен был неправильно поступить и на этот раз. У него не было оправданий.

Так что же им двигало? Что же заставило Рувима сделать неправильный выбор и оказаться в ловушке греха? Можно ли предположить, что Рувим посчитал такой поступок правильным, потому что это было ему выгодно? Понять, что это правильный выбор, недостаточно для того, чтобы правильно поступить. Тот факт, что Бог есть Бог Авраама, Исаака и Иакова, еще не убеждал Рувима в том, что это праведный Бог. И получается, что единственной мотивирующей силой Рувима был эгоизм.

Вот как представляется вся эта история. Поначалу Рувим собирался спасти Иосифу жизнь. Он хотел вытащить Иосифа изо рва (что, на первый взгляд, благородно), а потом вернуть его отцу в Хеврон. Рувим сказал бы тогда отцу: "Посмотри, они хотели убить его, а я его спас. А теперь ты подаришь мне разноцветный халат? Будешь ли ты теперь любить меня так же, как его?". Чтобы убедиться в вероятности такого сценария, давайте еще раз обратимся к этой истории в Библии.

Обратите внимание на слова Рувима, когда он узнает, что Иуда и остальные братья продали Иосифа в рабство: "Отрока нет, а я, куда я денусь?" (Быт. 37:30, курсив мой). Не "что теперь будет с Иосифом?" и не "как с ним обойдутся измаильтяне?". Не "каково ему там, бедному, в оковах?", или "будут ли давать ему есть и пить?". И уж тем более не "есть ли у меня 20 серебреников, чтобы пойти и выкупить моего брата?".

Ни один из этих вопросов не прозвучал из уст Рувима. Вместо этого он говорит: "Куда я денусь?". Видите, чего недостает? Нет никакого беспокойства о судьбе Иосифа. Старший брат думал только о себе. "Что я буду теперь делать? Все мои планы рухнули. Я собирался добиться доброго расположения у отца. Но теперь я никогда не смогу этого добиться. Они погубили все мои планы. Как они могли так со мной поступить?"

Как мы оказываемся в ловушке греха? Как грех заманивает нас в западню? Почему грех начинает властвовать над нами? Не потому ли, что мы смотрим на все с эгоистических позиций? Дело в том, что настоящим преступником является не грех, который вне нас, а эгоизм, который внутри нас. Вот в чем сокрыта главная проблема. Мы никому не подчиняемся, поэтому мы не знаем, что нам делать с собой.

Представьте себе такую картину. У нас есть фильтр. Я называю его "фильтр АКЖЯ", что означает: фильтр "А как же я?". Именно исходя из этого принципа, мы привыкли судить обо всем и смотреть на все в своей жизни, да и судить о самой жизни. Это фильтр усиленного внимания человека к самому себе, и мы на весь мир смотрим именно через него. Решения, которые мы принимаем, проходят через фильтр АКЖЯ: "Как это решение скажется на мне?". Так же мы смотрим на места, куда собираемся идти или ехать: "А что там будет хорошего для меня?", и на дела, которые мы собираемся начать: "А что я с этого буду иметь?". Все в этой жизни воспринимается нами через фильтр АКЖЯ.

И когда мы живем с такой перспективой, наш выбор не имеет ничего общего с праведностью, ничего общего с исполнением Божьей воли, с образом и характером Бога. Эгоизм не имеет ничего общего с жизнью святости, к которой мы призваны. Наоборот, мы считаем, что жизнь должна крутиться вокруг нас. Мы пытаемся при этом вести себя благородно и даже выглядеть духовными людьми. Но при этом не перестаем смотреть на жизнь через линзы эгоизма: "А как же я?". Есть ли какая-то надежда на свободу? Можно ли как-то все это изменить? Можно ли победить собственное "я"?

Возможно, вам хочется закричать: "Я не хочу быть эгоистом! Я не хочу думать только о себе! Я не хочу смотреть на все сквозь линзы эгоизма! Я не хочу жить для себя, чтобы потом оказаться в ловушке, в западне, под властью греха. Как же мне все это преодолеть? Как мне избавиться от фильтра АКЖЯ?". Павел сказал: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:19-20). По сути, идея Павла в этих стихах звучит так: "Я был распят!". Распятие, по словам Павла, - это единственный путь к настоящей свободе. Распятие - вот единственный способ победить эгоизм.

Эта книга посвящена силе, способной побеждать. И, если говорить честно, есть ли в Святом Духе сила, способная победить эгоизм? Да! Но что можно сказать о слове "распять"? Можете ли вы действительно распять самого себя? Давайте на минуту представим себе такую образную картину. Представьте себе, что кто-то положил перед вами на землю крест, дал вам молоток, три гвоздя и сказал: "А теперь распни себя". Даже если у вас хватит мужества и сил, чтобы пригвоздить к кресту свои ноги, даже если вы сможете положить одну руку на крест, а другой пригвоздить ее, то как тогда быть с той рукой, в которой вы держите молоток? Кроме того, как вы сможете поднять вместе с собой крест, на котором вы лежите? Вы никогда сами этого не сделаете! Это физически просто невозможно! Так же, как и физически, мы не можем пригвоздить себя к кресту и духовно. Мы не можем распять сами себя. Тогда как же нам быть?

Мы взываем: "Господи, я перед Тобой. Возьми от меня мой эгоизм. Я предаю мой эгоизм Тебе. Я не могу распять сам себя. Более того, Господи, если Ты оставишь мне мой эгоизм, я буду защищаться. Я буду возвышать себя. Я буду всегда думать в первую очередь о себе. Но я никогда не смогу распять сам себя. Сделаешь ли Ты это? Распнешь ли Ты меня? Позволишь ли Ты мне умереть для самого себя, чтобы я мог жить ради Тебя?"

И после этого мы слышим голос Бога - силой Святого Духа мы можем стать не просто победителями, мы можем умереть для самих себя. Наш эгоизм может быть распят! Победа над собственным "я" возможна!

Возможно, вы захотите спросить: "Если я помолюсь, полностью предам себя Богу, попросив Его распять мой эгоизм, и после этого смогу с полным правом сказать, что я сораспялся с Христом, будут ли у меня в дальнейшем проблемы с эгоизмом?". Да, вероятно, будут, если вы не выполните повеление Иисуса: "Возьми крест свой" (Лк. 9:23). Мы должны оставаться на кресте. Толпа говорила Иисусу, чтобы Он сошел с креста. Собравшиеся смеялись над Ним, говоря: "Если Ты Сын Божий, сойди с креста" (Мф. 27:40). Они явно не понимали всей истины. А истина в том, что Иисус не сошел с креста, потому что Он был Тем, Кем Он Себя называл.

И мы, будучи христианами, постоянно слышим, как мир призывает нас сойти с креста. Подобно Иисусу, мы должны ответить: "Нет"! Если мы являемся теми, кем мы себя называем, мы не должны сходить с креста. В таком случае наш эгоизм, наше собственное "я" будет побеждено, и Христос дарует нам победу. Мы можем победить собственный эгоизм только силой Святого Духа.

Аристотель сказал: "Я называю храбрецом не того, кто побеждает своих врагов, а того, кто побеждает свои желания. Ибо самая тяжкая победа - это победа над самим собой".11

БЕСПОКОЙСТВО

9

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ БЕСПОКОЙСТВО

Помните Бобби Макферрина? Он написал песню "Донт Уорри, Би Хэппи" ("Не беспокойся, будь счастлив"). И что вы об этом думаете? Правильная песня? Стоит прислушаться к этому совету? Не беспокойся, будь счастлив. Звучит великолепно, когда все вокруг хорошо, не правда ли? Тогда и слова удивительны, и так просто говорить всем вокруг: "Не беспокойтесь!".

Допустим, в вашей жизни действительно все идет прекрасно. Все просто великолепно. И если кто-то приходит к вам и начинает говорить о своих проблемах, что вы ему говорите в первую очередь? "Да не беспокойся ты об этом. Все будет хорошо".

Но теперь представьте, что в вашей жизни не все гладко, и вы идете к своему другу и начинаете говорить ему о своих проблемах. Что вам говорит ваш друг? "Да не беспокойся ты об этом. Все будет хорошо". Но на этот раз вы говорите ему: "Как это - не беспокойся? Да что ты в этом понимаешь? О чем ты говоришь? Как можно не беспокоиться об этом?".

Сталкивались ли вы когда-нибудь с проблемой беспокойства? Я задавал себе такой вопрос и думал: "Нет, у меня все в порядке. Меня такая проблема не волнует; у меня никаких беспокойств нет!". А вы - стали бы вы говорить себе, читая эти строки: "Я бы хотел научиться из Божьего Слова как следует беспокоиться, чтобы как можно больше времени проводить в беспокойстве"? Сомневаюсь.

В Библии есть множество мест, призывающих нас не беспокоиться. Давайте рассмотрим несколько выдержек из Нагорной проповеди:

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды?.. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут... Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или "что пить?" или "во что одеться?" ...Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6:25,27-28,31,34).

Иисус давал наставление Своим ученикам относительно того, чего им ожидать, неся служение в этом мире. Он предупреждал их о тех трудностях, с которыми они столкнутся, но при этом сказал: "Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить" (Лк. 12:11). Наверняка кто-то из них думал: "Да Ты шутишь. Не беспокоиться о том, что говорить?".

В 10-й главе Евангелия от Луки мы читаем историю о человеке, одержимом беспокойством. Это история о Марфе и Марии, сестрах Лазаря, и о том, как они повели себя, когда Иисус пришел к ним в дом:

В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и подойдя сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10:38-42).

Представляю, как Марфа просила Марию помочь. Может быть, не прямо, а какими-то своими знаками, которые были понятны только сестрам. Представляю, как Марфа решила, что с нее довольно, и подумала: "Я знаю, как заставить ее помочь мне. Я скажу кое-что Иисусу". И она заговорила: "Иисус, может быть, скажешь Марии, чтобы она помогла мне? Разве Тебе нет дела до того, что она оставила меня одну делать всю работу?". И ответ Иисуса был интересным: "Марфа, ты суетишься и потому беспокоишься".

Интересно, ответила ли Марфа на эти слова чисто по-христиански. Вы же знаете, как мы обычно отвечаем, не так ли? Мы не называем беспокойство беспокойством. "Я не беспокоюсь, Иисус. Я только хочу, чтобы все было сделано вовремя. У меня просто много работы - надо ведь поесть приготовить. Вот я и думаю, как мне это сделать". Но Иисус говорит: "Ты беспокоишься". Наверное, и сегодня Он смотрит на многих из нас и говорит: "Вы беспокоитесь". Возможно, размышляя над этой историей, вы думаете: "На самом деле я не беспокоюсь, Иисус. Просто мне не все равно. И я стараюсь быть неравнодушным. У меня очень много дел, но я не беспокоюсь". Или, возможно, вы думаете: "О, нет. О чем мне беспокоиться? Просто я остался без работы!". Или: "Я всего лишь жду, какой диагноз мне поставит врач!". Или: "Просто жизнь у моего сына пошла насмарку! О чем мне вообще беспокоиться?". Но Иисус говорит: "Не беспокойтесь. Будьте счастливы". А мы говорим: "Да, конечно. Ты ведь на небесах, а мы здесь, на земле. Не беспокойся, будь счастлив? Хорошо Тебе так говорить!".

Итак, нет никаких сомнений; мы беспокоимся, и иногда очень сильно. Но почему мы беспокоимся? Я думал об этом при написании данной главы, и довольно скоро нашел вполне очевидный ответ. Есть несколько причин, по которым мы беспокоимся, и нам не придется глубоко копать, чтобы найти их. Более того, мне даже не понадобилось много времени, чтобы составить перечень, который я назвал "Исследования очевидных причин нашего беспокойства".

Первая причина - "жизнь трудна". Это очевидно, не так ли? Жить нелегко - как правым, так и неправым. Бывает хорошо и плохим людям. Бывает плохо хорошим людям. Хорошие и плохие вещи случаются абсолютно со всеми. Да, действительно, жизнь трудна.

Вторая очевидная причина, по которой мы беспокоимся, - "будущее неизвестно". Нам не нужно беспокоиться о завтрашнем дне. Даже Иисус сказал: "Не заботьтесь о завтрашнем дне... довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6:34). Последняя часть этого стиха всегда не давала мне покоя: "Довольно для каждого дня своей заботы". Иными словами, будет много такого, что завтра доставит вам много хлопот. Так зачем об этом беспокоиться заранее?

Третья очевидная причина нашего беспокойства - "далеко не все от нас зависит". Кто-то в своей жизни может больше, кто-то - меньше, но в целом никто из нас не является абсолютным хозяином своей жизни. Мы ничего не можем сделать, чтобы наше будущее шло так, как нам бы хотелось, - мы можем только беспокоиться. Что мы и делаем.

Сейчас я мог бы привести вам целый список доводов в пользу того, почему нам не следует беспокоиться. Но это уже сделано до меня, и обычно вызывает разочарование. Я мог бы повторить те избитые фразы, которые проповедники повторяют из года в год, чтобы заставить тех, кто их слушает, почувствовать себя виноватыми. Например, я мог бы сказать, что если вы беспокоитесь о завтрашнем дне, это бьет по эффективности вашей сегодняшней деятельности. Или что беспокойство приносит больше вреда, чем пользы. Или (это действительно заставляет человека почувствовать себя виноватым) что беспокойство свидетельствует о недостатке вашей веры в Бога, доверия к Нему.

Я мог бы перечислить все эти причины, по которым нам не следует беспокоиться, но я не хочу этого делать, чтобы не разочаровывать вас, чтобы вы не чувствовали себя виноватыми, прочитав эту главу. Кроме того, большинство причин, по которым нам не следует беспокоиться, связано просто с тем, что Иисус призвал нас: "Не беспокойтесь". Как просто, не правда ли? Просто не беспокойтесь. Но само по себе понимание того, что мы не должны беспокоиться, не дает нам силу, побеждающую беспокойство. Я мог бы целыми днями повторять: "Не беспокойтесь. Не беспокойтесь. Не беспокойтесь и будьте счастливы", - но от этого вы бы только и думали о том, что заставляет вас беспокоиться. Совершенно непродуктивно, не находите?

Если вернуться к нашей истории, то мы видим, что Марфа беспокоится. Давайте внимательнее рассмотрим тот язык, которым здесь пользуется Лука. И прежде всего рассмотрим четыре ключевых слова. Первое такое слово - "заботилась". Посмотрите, что Лука говорит в стихе Лк. 10:40: "Марфа же заботилась о большом угощении". В греческом тексте на месте слова "заботилась" стоит слово, которое буквально можно перевести как "отвлекалась на". Это единственное место в Писании, где используется такое понятие. Вы когда-нибудь чувствовали, что тащите на себе огромный багаж, от которого не можете отделаться? Под багажом я здесь подразумеваю весь тот умственный и эмоциональный груз, который вы всюду носите с собой. Это тот груз, который не дает вам покоя, когда вы едете по дороге и думаете не о дороге, и не о том, как бы не врезаться в другую машину, или как бы другая машина не врезалась в вас. Вы думаете о чем-то совершенно другом, о своем "багаже" - вы отвлекаетесь.

Посмотрим на второе слово - нужда. С этим словом Марфа обратилась к Иисусу. "Господи! или Тебе нужды нет?" (курсив мой). Изначальное значение этого слова в греческом тексте "быть заинтересованным в чем-либо, задуматься о чем-либо". Основная мысль этой фразы: "Разве Тебе не все равно, что я всю работу делаю одна?". Вам когда-нибудь хотелось задать Богу такой вопрос? "Боже, разве ты не видишь, что со мной происходит? Не видишь, какую работу я делаю? Разве ты не видишь, что я стараюсь быть хорошим родителем... хорошим супругом... хорошим сыном или хорошей дочерью? Что я стараюсь добросовестно работать? Боже, неужели Тебе нужды нет? Неужели Тебе безразлично все то, что я делаю?" Как видите, Марфа пребывала в тот момент именно в таком состоянии. "Господи! или Тебе нужды нет?"

После этого Иисус использовал интересное слово - "заботишься". Он сказал: "Марфа! Марфа! ты заботишься... о многом". В греческом тексте на этом месте стоит слово, которое буквально означает "тревожиться". Оно относится к состоянию волнения. "Колесики" в сознании Марфы крутились весьма активно. Как видим, она не просто заботилась, не просто считала, будто Господу никакого дела нет, но и пребывала в состоянии тревоги, волнения. Она не могла сосредоточиться на чем-то одном. Она металась из стороны в сторону, сделать надо было все и сейчас.

И последнее слово, которое Иисус здесь использует, - "суетишься". Он говорит: "Ты заботишься и суетишься". Слово "суетиться" происходит от слова, которое в греческом языке означает "волновать, приводить в беспорядок". Более того, это греческое слово часто транслитерируется в "мутный", "турбулентный". Доводилось ли вам когда-нибудь лететь в самолете и слышать объявление пилота: "Уважаемые пассажиры, мы входим в зону повышенной турбулентности, поэтому, пожалуйста, пристегните ремни". И только вы пристегиваете свой ремень, как самолет начинает идти у-у-у-у-х! как резко вниз. И вам начинает казаться, что все внутри вас улетает куда-то вверх, и вам надо потянуться, чтобы вернуть свое сердце на место.

Вот примерно то же самое происходило и с Марфой. Поэтому она и проворчала "Господи! или Тебе нужды нет?". И Иисус отвечает ей (перескажу своими словами): "Ты беспокоишься и суетишься о многом, что охватывает твой ум и твои эмоции. Но по-настоящему необходимо только одно. Это не жаркое. Это не бобы. Ничего подобного. Ты заботишься о многом, но здесь есть только одно, что важнее всего остального, и Мария выбрала именно это. Поэтому Я не буду просить ее встать и пойти помочь тебе. Я не буду говорить ей: "Мария, Марфа там уже с ума сходит, поэтому встань и помоги ей, а потом мы вернемся к тому, о чем сейчас говорили". Нет, Я не стану этого делать, потому что то, что выбрала Мария, лучше". (В Писании на этом месте стоят слова "благую часть".) Мария не беспокоилась, а Марфа беспокоилась. И Иисус упрекал Марфу за ее беспокойство.

А вас когда-нибудь Святой Дух упрекал за ваше беспокойство? Слышали ли вы когда-нибудь, чтобы Святой Дух тихим голосом говорил вам: "Тебе не следует беспокоиться об этой ситуации. Я обо всем позабочусь". Но мы твердим свое: "Да! Как же! Ты там, на небесах. А я здесь. Что мне теперь прикажешь делать?".

Так есть ли сила, способная победить беспокойство? Можем ли мы положить конец беспокойству в нашей жизни? Пожалуй, первый шаг в этом направлении состоит в том, чтобы понять, что беспокойство ни к чему хорошему нас не приведет. Беспокойство не только не помогает нам, но часто приводит к прямо противоположным результатам. Вы беспокоитесь о том, что облысеете? Беспокойство может ускорить этот процесс. Беспокоитесь о том, что у вас возникнут серьезные проблемы со здоровьем? Вредное воздействие беспокойства приведет к самому пагубному воздействию на ваше здоровье; здоровее от беспокойства никто не становился. Беспокоитесь о том, что потеряете работу? Это может привести к тому, что вы действительно станете хуже работать и ваше беспокойство станет пророческим. Беспокоитесь о том, что растолстеете? Чтобы заглушить беспокойство, человек нередко начинает больше есть. Автор Притчей говорит: "Тоска на сердце человека подавляет его" (Пр. 12:25). Другой мудрец однажды написал: "Беспокойство подобно креслу-качалке; оно позволяет вам что-то делать, но оно никуда вас не приводит". Беспокойство не приводит ни к каким реальным результатам.

Есть одна история о человеке, который поздно ночью ехал на машине по глухой безлюдной дороге и у него спустила шина. Он остановился, вышел из машины, открыл багажник и увидел, что у него нет домкрата. Оглядевшись в поисках, к кому бы обратиться за помощью, он увидел вдалеке свет. И он пошел по темной и безлюдной дороге на этот свет, который горел у дома фермера. По пути он стал думать: "Интересно, может быть, к этому хозяину уже залезали воры, пытаясь украсть у него кур, коров или еще что-нибудь? Наверное, он уже давно держит в своем доме оружие наготове. А еще у него, наверное, пара злющих псов возле входной двери. И стоит мне только постучать, как он тут же спустит на меня собак, а потом возьмется за свое ружье да задаст мне такого перцу, что мне останется только бежать без оглядки". Наконец, путник дошел до дома и постучал в дверь. Фермер подошел к двери, протер сонные глаза, открыл дверь и отпрянул в испуге, когда ночной гость закричал на него: "Да не нужен мне твой несчастный старый домкрат!".

Но разве мы сами порой не ведем себя так? Мы начинаем беспокоиться и при этом исходим из самого худшего. И подобные мысли портят даже самые благие наши намерения. Как правило, наши предположения оказываются неверными. Поэтому всем ясно, что беспокойство ни к чему хорошему не приводит. Но помогает ли это нам победить беспокойство? Нет. Даже если я понимаю, что беспокойство ни к каким результатам не приводит, я все равно не перестаю беспокоиться, потому что для победы над беспокойством необходимо что-то еще.

Возможно, для того, чтобы победить беспокойство, нужно понять, что Бог любит вас. Да, действительно: Бог любит вас. Это величайшая истина, которую вы вообще когда-либо слышали, наверное, самая простая, но, без сомнения, самая великая. Бог любит вас. Прислушайтесь к состраданию в голосе Иисуса: "Марфа, Марфа". Я не слышу здесь разочарования. Может быть, оно есть. Может быть, я и ошибаюсь. Но все же я не думаю, что Иисус разочаровался в Марфе. Думаю, что Он сказал ей, по сути, следующее: "Марфа, послушай. Тебе лучше успокоиться. Ты напрасно беспокоишься, суетишься. Успокойся. Иди сюда, сядь с нами".

В отрывке Лк. 12:22-26 мы видим более подробное освещение беспокойства, когда Иисус обращается к ученикам: "Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело - одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их". И тут следует решающий довод: "Сколько же вы лучше птиц?". Он не принижает достоинство птиц, Бог заботится о птицах. Иисус говорит: "Сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?". Могли бы вы считать все годы вашей жизни чем-то "малейшим"? Уверен, что нет, но для Бога это ничтожно мало. Тот, Кто сотворил вечность, говорит:

Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам (Лк. 12:26-31, курсив мой).

Как видите, этот отрывок дает дополнительное разъяснение тем эмоциям, которые Иисус испытывал, когда говорил (передаю своими словами): "Марфа, Марфа, ты беспокоишься. Но этого совсем не нужно. Мария избрала лучший путь. Она избрала то, что является благом. И Я не хочу ее этого лишать".

Да, если мы хотим прекратить беспокоиться, нам нужно понять, что Бог любит нас. Ему вовсе не безразлична наша жизнь. Он погружает Свои руки во все то, что характерно для нашего мира, и посылает нас в этот мир. Наша жизнь не имеет ничего общего с каким-либо устроенным Богом шоу типа "Слабое звено", когда Бог сидит в стороне и говорит: "Ну что ж, давайте посмотрим, против кого проголосовали на этот раз, а кто продолжит участие в игре". Бог так никогда Себя не ведет. Он принимает в нашей жизни самое активное участие. Если Он кормит птиц - а вы гораздо важнее птиц, - если Он заботится о полевой траве, которая сегодня растет, а завтра будет брошена в огонь, то насколько больше... вы меня понимаете?

Итак, вы знаете, что Бог любит вас и что беспокойство не помогает вам ничего добиться, но помогает ли это вам победить беспокойство? В какой-то степени да, но не полностью.

Эффективный ответ беспокойству мы находим в поступке Марии в этой истории. Обратите внимание на ее поведение. И прежде всего приглядитесь к двум обстоятельствам: где она находится и что она делает. Где находится Мария? Она сидит у ног Иисуса. Где мы должны быть? У ног Бога. Беспокойство отступает, когда мы сидим у ног Господа, когда мы находимся рядом с Иисусом, когда мы находимся в Его присутствии. Именно так Мария и поступила. Она полностью доверилась Богу и принесла к Его ногам все, что у нее было хорошего и плохого.

Посмотрите, что Мария делает: она слушает, что говорит Иисус. На месте слова "слушала" в греческом языке стоит слово, буквально означающее "внимательно слушала". Она не отвлекалась ни на что постороннее. Она не смотрела на Марфу и не думала о том, что Марфа делает. Она не думала обо всех тех приготовлениях, которыми нужно было заняться. Вместо этого она внимательно слушала Иисуса. Она ловила каждое Его слово. Весь ее ум и все внимание были направлены на Христа. И неудивительно, что она ни о чем не беспокоилась! У нас есть сила, способная победить беспокойство, если мы живем, постоянно помня о присутствии Бога в нашей жизни, и если мы доверимся Ему настолько, что будем внимать каждому Его слову, слышать Его слово и следовать Его слову на практике.

Как мы можем победить беспокойство? Обратите внимание на то, что завладело вниманием женщин в этой истории. Все внимание Марии было обращено на Иисуса - и она обрела благословение. Все внимание Марфы было обращено на ситуацию - и она пребывала в стрессе. Наверное, нам надо серьезнее задуматься над тем, где мы находимся, к чему мы прислушиваемся, на что обращаем свой взор. Одним словом, нам надо задуматься над тем, на что обращено наше внимание.

Можем ли мы на самом деле обрести силу, побеждающую беспокойство? Да, можем. Мы должны исповедоваться в своих беспокойствах перед Богом, назвать эти беспокойства своими именами. Мы не можем скрывать их или притворяться, будто это не беспокойство, называя его как-то иначе, говоря: "Да нет, я просто взволнован, встревожен, возбужден, немного забылся". Нет, мы должны называть вещи своими именами.

Послушайте, что сказал Иисус: "Ты заботишься и суетишься".

Признайтесь Богу в своем беспокойстве. "Да, Господи, Ты прав. Я беспокоюсь. И единственный способ победить беспокойство - это обратить свое внимание на Тебя. Я хочу предать Тебе все то, что заставляет меня беспокоиться. Я хочу все это взять и принести к Твоим ногам. И я сам хочу сидеть у Твоих ног и слушать, что Ты говоришь мне. Я хочу внимать каждому Твоему слову". И Святой Дух начнет говорить в вас. Вы начнете внимать Слову Бога и услышите, что Господь говорит вам. И каким-то образом, в свое время, Святой Дух возьмет Божье Слово и сделает в вашей жизни нечто такое, что поможет вам победить беспокойство в вашей конкретной ситуации, и сделает это так, как угодно Богу. Но, опять же, повторюсь - эта сила приходит только тогда, когда мы приходим к ногам Иисуса и все свое внимание обращаем на то, Кто Он есть.

Мы должны перестать задавать вопрос: "А что, если?" - и начать спрашивать: "Кто есть?". Прекратите спрашивать: "А если случится то-то и то-то?". Не нужно. Забудьте об этом. "Кто во мне? Кто все контролирует?" - вот какие вопросы нужно задавать.

Какой иронией представляется мне вопрос Марфы: "Или Тебе нужды нет?". На самом деле нужда у Иисуса была куда большей, чем Марфа могла себе представить. Более того, Он больше нее заботился о том, что представлялось наилучшим для нее в той конкретной ситуации. Иногда, когда я смотрю на всякие моменты в своей жизни, которые вызывают во мне беспокойство, мне хочется спросить: "Господи, или Тебе нужды нет?". Но мне нужно думать не об этом, а о другом: "Господи, Ты заботишься обо мне гораздо больше, чем я сам. Ты заботишься о моих детях больше, чем я. Ты заботишься о моей работе больше, чем я. Ты заботишься о моей жизни больше, чем я. И если Ты заботишься, если Ты любишь меня, тогда я все препоручаю Твоей заботе".

Если вам приходится иметь дело с беспокойством в своей жизни, есть лучший способ справиться с ним, чем просто говорить: "Я сам соберу в кулак все свои силы и справлюсь с ситуацией. Просто я больше ни о чем не буду беспокоиться". Этот путь вам не поможет; вы наверняка пробовали это множество раз. Есть лучший способ. Сядьте у Его ног. Внимайте Его словам. Доверьтесь Иисусу настолько, чтобы полностью сосредоточиться на Нем. И тогда вы начнете постигать Его силу, Его чистоту, Его любовь, Его благодать и Его милость, которыми Он хочет наделить и вас. А все то, что заставляет вас беспокоиться, отступит от вас.

Я не настолько наивен или невежествен, чтобы говорить, будто все ваши проблемы разрешатся именно так, как вам хочется. Нет, некоторые проблемы так просто от вас не уйдут. Есть проблемы и вопросы, решение которых потребует немало времени и сил. Но есть сила, которая превосходит все наши собственные силы и помогает нам довериться Богу. Придите к Господу, сядьте у Его ног и скажите: "Вот все то, о чем я беспокоюсь, Господи. Я хочу сложить все это у Твоих ног и хочу, чтобы Твой Дух совершал во мне Свое действие и помог мне избавиться от всего этого. Избавь меня от беспокойства, Господи, чтобы я начал петь новую песню - песню доверия, песню радости, песню мира".

ГОРЕ

10

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ ГОРЕ

Пьяный водитель нарушил правила и врезался в другую машину, что привело к гибели семьи, мамы или папы, брата или сестры. Как человеку пережить такое горе?

Человек, который всю жизнь жил для Христа и следил за своим здоровьем, заболевает смертельной формой рака. Никто не может объяснить, как это могло случиться. Никто не может дать ясный ответ. Как нам пережить такую ужасную потерю?

Или представим себе ребенка, который является жертвой жестокого обращения в семье, или родился с тяжелым заболеванием, или умирает от неизлечимой болезни. Как нам преодолеть такое горе? И где во всех подобных ситуациях мы можем увидеть Бога?

Когда приходит горе, люди начинают верить во множество вещей. Одни верят, что это предопределено судьбой - "что суждено, то и будет". Все предопределено. Если мы верим в это, мы можем только проклинать судьбу и принимать случившееся так, будто мы просто жертвы.

Люди, которые верят в судьбу, реагируют на горе по-разному. Одни предпочитают давать волю своим эмоциям и в полной мере переживают жестокий удар. Другие ведут себя стоически и говорят: "Я не собираюсь страдать", после чего выстраивают стены и запирают свои чувства и эмоции на замок. Но, как бы то ни было, эти люди принимают трагические обстоятельства своей жизни как нечто неизбежное.

На самом деле далеко не во всякой трагедии можно обвинить судьбу. Как правило, все имеет какую-то причину. Мне кажется, что если мы не все можем объяснить как волю судьбы, тогда фатализм лишится своей убедительности. Есть вещи, которые мы судьбой объяснить не можем. Некоторые события представляют собой последствия, то есть очевидный результат выбора человека.

Когда я еще только начинал свое пасторское служение, мне довелось проповедовать на одной траурной церемонии. Случай был особенно печальным: двадцатилетний молодой человек по имени Джимми погиб в аварии, разбившись на мотоцикле. Вы можете спросить: "Так что же это было? Судьба? Последствия человеческого выбора?". Дело в том, что Джимми употреблял наркотики. Он угнал мотоцикл, убегал от полиции и на всей скорости врезался в дерево.

Трагедия? Да. Судьба? Нет! Авария стала результатом выбора человека. Возможно, это звучит жестоко, и мне нелегко это говорить. Но факт остается фактом - это был выбор, который Джимми сделал сам.

Есть люди, которые считают, что виновником любой трагедии является сатана. Комик Флип Уилсон был известен своими эстрадными шоу в начале 70-х годов XX века. Каждую неделю он заставлял зрителей смеяться, когда его героиня Джеральдина объясняла свои поступки фразой: "Сатана заставил меня это сделать". Это был, как говорится, удар в самую точку, но до сих пор существует множество людей, которые в каждой трагической ситуации винят только сатану.

Для представлений о влиянии и присутствии сатаны в нашей жизни характерны две крайности. Одна из них заключается в том, что никакого сатаны нет, дьявола вообще не существует. Есть христиане, утверждающие, что сатана вошел в иудейско-христианскую мысль из персидского зороастризма, который учит, что бог добра и бог зла постоянно сражаются друг с другом, и исход этой битвы не ясен. Это была религия Вавилона во времена изгнания израильского народа. Некоторые считают, что идея о дьяволе как личности, или о сатане, вошла в иудейско-христианскую мысль именно в это время.

Согласно другой крайности сатана виновен в каждой трагедии, что демон или дьявол стоит за всеми бедами и злодеяниями, которые только происходят в нашем мире.

Я глубоко убежден в том, что Иисус не позволит нам поверить в ложь. Он всегда учит нас истине. А Иисус говорит нам о существовании реального сатаны. Но даже в этом случае Он не сваливает абсолютно всю вину на дьявола. Так, в одном из самых показательных отрывков, говорящих о том, как грех приходит в нашу жизнь, Иаков пишет, что когда мы поддаемся искушениям собственных греховных желаний, этим желаниям начинает подчиняться и наша воля, а потом наш грех, достигнув полноты своего роста, порождает смерть (см. Иак. 1:13-15). О сатане здесь нигде даже не упоминается. В конечном счете, он, конечно, будет объявлен виновным, но его нельзя считать ответственным за каждый наш выбор.

Есть и такие люди, которые в той или иной степени связывают горе с Богом. Их убеждения разнятся от отрицания существования Бога до утверждения о том, что Его влияние не безгранично. Некоторые недоумевают: "Если Бог есть Бог добра, и если Он всесилен, тогда почему на земле живет зло?". Хороший вопрос. Ответ, который следует из этого вопроса, обычно звучит так: "Потому что если Бог есть Бог добра, тогда, вероятно, Он не всесилен, потому что тогда бы Он уничтожил все зло, а этого не происходит. Следовательно, Он не может этого сделать". Или: "Если Бог всесилен, Он мог бы уничтожить всякое зло - но Он этого не делает, следовательно, Он не есть Бог добра". Есть и еще одно учение, схожее с этим, которое называется деизм. Последователи деизма утверждают: "Мы считаем, что существует Бог, Который сотворил вселенную, подобную огромным часам, запустил ее и потом отошел в сторону, отправив нашу вселенную в свободное плавание. Больше Он не вмешивается в ход вселенной и нашего мира". Еще есть агностики, которые утверждают: "Бог есть, но мы о Нем ничего не знаем". Это утверждение явно непоследовательно. Как вы можете верить в существование Бога, если вы ничего не знаете о Нем и Он не являет Себя человеку?

Проблема всех этих взглядов состоит в том, что жизнь - любая жизнь, независимо от того, христианин вы или нет - основана на вере. Мы все живем на основании веры - веры в то, что Бог существует; веры в то, что никакого Бога нет; веры в то, что мы не можем знать Бога; веры в то, что Бог сотворил наш мир и оставил его действовать самостоятельно. За нами остается только выбор, на путь какой веры нам стать.

Наш выбор веры определяет наше мировоззрение и наше отношение к другим людям. Например, если мы поверим в то, что никакого Бога не существует, тогда у нас не будет никакой надежды на будущее или настоящее, как не будет и никакого исцеления от прошлого. И это не принесет никакого удовлетворения нашим умам и сердцам. Попробуйте утешить кого-нибудь, кого постигло горе: "Ну, что я могу сказать? Бога ведь нет. Поэтому, как ни крути..." Не очень-то убедительное утешение получается. В такие минуты человеку с подобными убеждениями вообще, похоже, нет никакого смысла жить дальше. Никакой отрады. И никакого облегчения.

Другое распространенное убеждение состоит в том, что Бог наказывает нас, причиняя нам горе. От такого негативного взгляда страдают очень многие христиане. "То, что со мной случилось, - это расплата за мои прошлые грехи. Это Бог наказывает меня за то, что я делал в прошлом".

Когда я был маленьким, я знал одну женщину, у которой была дочь, родившаяся с синдромом Дауна и с пороком сердца. Некоторые друзья этой женщины объясняли ее несчастье так: ее ребенок родился таким больным - и Бог не исцелил ее дочку - потому что в жизни у этой женщины остался неисповеданный грех. Сейчас эта уважаемая женщина является сильной и убежденной христианкой, активно участвующей в служении. Но даже и теперь находятся люди, которые продолжают говорить ей: "О, в твоей жизни есть неисповеданный грех. Вот поэтому Бог и не хочет исцелить твою дочь".

С помощью такого аргумента сатана воздействует на многих христиан. Да, действительно, у каждого из нас есть прошлое. Даже Писание говорит: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Но если Бог наказывает нас за наши прошлые грехи - несмотря на то что мы давно уверовали и уже давно приняли Его - что же тогда произошло с жертвой Иисуса Христа?

Правда также и то, что нет безупречных верующих людей. В нашей жизни есть такие стороны, которые до сих пор нуждаются в преображающем действии Бога. Но разве из этого следует, что все горе в нашей жизни - это следствие наших недостатков?

А как тогда быть с концепцией благодати? Разве Бог не является Богом благодати? Разве Он не бросает наши грехи в "море забвения"? Разве Он не говорит, что больше никогда не упомянет их? Разве не все наши поступки и грехи, которые мы только совершили, брошены в это море? Разве они не забыты? Не забыты навсегда? И разве мы теперь не новые творенья во Христе Иисусе? Разве Божья благодать не продолжает преображать нас по сей день?

Сатана стремится напоминать нам о наших прошлых грехах - грехах нашей юности, подростковых лет. Он хочет поработить нас, говоря, что Бог наказывает нас за наше прошлое. Он хочет убедить нас, что мы получаем то, что заслуживаем, и что наши грехи являются причиной наших бед. Но когда сатана внушает нам такие мысли, нам нужно помнить о том, что мы спасены Божьей благодатью и что в Иисусе Христе Бог простил нам наше прошлое. Мы в действительности стали другими, стали подобными Ему.

Пятое распространенное мнение состоит в том, что причиной всех бед в нашей жизни является Бог. Он, в конечном счете, является источником горя, и только Он знает, для чего в нашей жизни происходят трагические события. При этом Он все делает только к лучшему. Вы когда-нибудь слышали подобное? Это просто бессмыслица. Значит, сторонники такого взгляда станут утверждать, что ваш ребенок умер потому, что Бог хотел как лучше, и что это является частью Его плана? А причина гибели семьи в том, что Богу виднее, и что это Он так все устроил? Абсурд какой-то. В первой половине XX века было истреблено 6 миллионов евреев; для какой такой благородной цели? А что мы скажем о событиях 11 сентября? Эта дата уже стала синонимом страшной трагедии. Две тысячи семьсот людей, занимавшихся своим бизнесом, у каждого из которых были семьи, дети, родители - в одночасье погибли только потому, что несколько человек ненавидели Соединенные Штаты, - и это тоже было совершено к лучшему? Это тоже сделал Бог? Конечно же, нет!

Бог никогда не жертвовал ни единой душой, ни единой жизнью - за исключением собственной - для какой-то лучшей цели, для чьего-то блага. Я просто не представляю себе такой возможности. Это вообще не соответствует Его характеру. Это не соответствует и Его природе. В противном случае это был бы совсем другой бог, не имеющий ничего общего с Богом Писания. Единственная жизнь, которую Бог призвал принести в жертву ради спасения другой жизни, - это Его собственная жизнь, и Он пожертвовал ею.

Есть и еще одно распространенное представление о горе: Бог допускает трагические события, но они не входят в Его планы и Он не является их причиной. Для большинства людей такое представление выглядит как воля Бога, допускающая горе в нашей жизни. И многие люди связывают этот принцип с несчастными случаями. Так, мой двоюродный брат, который уже в подростковом возрасте был очень аккуратным водителем, однажды стал делать правый поворот в том месте, где разрешенная максимальная скорость была 35 миль в час, а пьяный водитель, несшийся со скоростью 100 миль в час, врезался в его машину, и мой двоюродный брат погиб - и что, вы скажете мне, что Бог допустил эту трагедию? Где здесь утешение? Где успокоение? В чем разница между Богом, допустившим эту трагедию, и Богом, ставшим причиной этой трагедии? Практически никакой разницы нет. И я не думаю, что это тоже как-то вяжется с характером Бога. Можно выдвинуть массу аргументов против такого представления, но моя самая большая проблема заключается именно в этом: разницы между Богом, допустившим трагедию, и Богом, вызвавшим эту трагедию, практически нет никакой. Дело сделано. Жизнь поломана. Трагедия произошла.

Кто-то скажет: "Бог допустил такое горе, чтобы потом все пошло к лучшему". Мы уже рассматривали почти такой же аргумент. Я с ним не согласен. Представьте себе, Бог говорит матери или отцу: "Я не собираюсь забирать у тебя твоего ребенка, Я только допущу, чтобы это произошло. Я позволю твоему ребенку умереть, чтобы потом все сложилось к лучшему". Опять получается полная ерунда: здесь уже какая-то попытка придумать для Бога оправдание.

Так как же мы побеждаем горе? Прежде всего, необходимо понять, что является источником горя и Кем является Бог - каковы наши убеждения о Боге. Давайте сначала рассмотрим первую часть: откуда к нам приходит горе?

Мы уже знаем, что некоторые трагедии являются результатом выбора человека. Вы всю жизнь курите? Значит, вы рискуете заболеть раком легких. Вы садитесь за руль после того, как "приняли лишнего"? У вас больше вероятности попасть в аварию. В этом виноват Бог? Или Бог "допустил" это, чтобы потом все шло к лучшему? Нет! Это результат человеческого выбора. Поэтому есть трагедии, к которым приводит выбор человека.

Но корни горя лежат гораздо глубже, чем человеческий выбор. Горе неразрывно связано с жизнью в этом мире, который погряз в грехе. Я вовсе не хочу сказать, что каждый раз, когда в нашей жизни происходит трагедия, это результат наших собственных грехов; скорее, погрязший в грехах мир порождает трагедию.

Наши богословские взгляды можно представить следующим образом: мы верим, что Бог есть любовь. Он есть святая любовь, а святая любовь призывает к свободе выбора. Любовь дает нам выбор - выбор, обусловленный Божьей благодатью.

Некоторые люди считают, что у нас нет выбора, потому что, в противном случае, он бы обернулся вызовом Божьему всемогуществу. Позвольте мне сказать: Бог всегда всемогущ. Он по Своей воле ограничивает Себя и дает нам свободу выбора. Это вовсе не говорит о Его слабости, это свидетельствует о Его силе. Если бы Он захотел, Он бы просто лишил нас свободы выбора, потому что Он Бог; Он всемогущ. Но вместо этого Он решил сотворить нас по Его образу и установить с нами отношения, полные любви, а это значит, что всем нам дана свобода выбора. В своей земной жизни мы, люди, злоупотребляем данной нам свободой. Мы пользуемся этой свободой, чтобы грешить против Бога. Поэтому, по словам Павла, "одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть" (Рим. 5:12). В результате греха Адама и Евы мы живем в греховном мире, в котором постоянно происходят трагедии.

Так что же делает Бог? Думаю, Бог мог бы сказать: "Ну что ж, я вмешаюсь в этот мир и ликвидирую все зло на земле. Не будет больше грехов и не будет больше горя. Как вы на это смотрите?". Звучит здорово, не правда ли? Звучит так, будто вот-вот Он все это сделает, и все будет прекрасно. Но в то же время мы живем в мире, охваченном грехом, и пока мы живем в таком мире, нам приходится терпеть горе.

Так где же во всем этом Бог? Где Бог на земле? В стихе Рим. 8:35 Павел пишет: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?". Здесь он перечисляет все пути, по которым горе приходит в нашу жизнь. Далее он продолжает:

Как написано: "за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание". Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:35-39).

Так где же на земле во всем этом Бог? Позвольте мне сказать: Бог идет вместе с нами, плачет вместе с нами, страдает вместе с нами. Бог вместе с нами, и Бог за нас. Если вы в своем горе оглядитесь вокруг и захотите узнать, где Бог, то знайте, что Он рядом с вами, ближе к вам, чем родной брат. Он не оставил вас и не наказывает вас. Он вместе с вами. Сатана никогда не одержит над Ним верх. Когда мы живем в этом охваченном грехом мире, Бог остается с нами. И что же? Он просто находится рядом или что-то делает? Если Он с вами, то могу сказать с полной уверенностью, что Он действует. Прочитайте стихи Рим. 8:26-27: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией". Святой Дух молится за нас.

Я хочу, чтобы вы обратили внимание на то, как близок к нам Дух. Мы знаем, что мы должны говорить, но Он знает, что нужно говорить. Мы часто даже не знаем, в чем состоит Божья воля, а Он знает Божью волю. И Святой Дух делает для нас то, что мы не можем сделать сами для себя. Он настолько близок, что знает наши сердца. Он знает боль наших сердец. Он знает, что с нами делает горе, и, исходя из этого, Он молится за нас согласно Божьей воле. А ничего лучшего, чем воля Бога, не существует.

Обратите внимание на стих Рим. 8:28, очень знакомое место в Писании: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу". Итак, "любящим Бога... все содействует", а на месте слова "содействует" в греческом тексте стоит слово, которое дословно переводится как "синергия". Иными словами, Бог берет все невзгоды нашей жизни, все горе, все проблемы, все то, что Павел перечислил в стихе Рим. 8:35 - скорбь, тесноту, гонения, голод, наготу, опасность, меч и т.д., - и говорит нам: "Это все от того, что вы живете в мире, погрязшем в грехе, но Я не допущу, чтобы это властвовало над вами. Более того, Я возьму все это и буду во всем этом трудиться. Это будет содействовать Моей воле, и из всего этого обязательно выйдет что-то хорошее. Это все будет искуплено". Скорбящее сердце матери, болящее сердце друга - все будет искуплено Богом. Все унижения и оскорбления, от которых человек страдает уже в самом начале своей жизни - и это тоже будет искуплено Богом. Он возьмет все наши трагедии и сделает так, что все это в совокупности приведет к какому-нибудь благу.

Прислушайтесь к слову "благо". Что сказал Иисус о слове "благо"? Он сказал, что благ один только Бог (см. Мф. 19:17). Иными словами, Бог может взять все горе нашей жизни и сотворить из него благо. Именно это Бог и делает для нас. И это может сделать только Он.

Как видите, если у вас нет Бога, у вас нет надежды. Самое лучшее, что мы можем сделать для человека, которого постигло горе, - это обнять его, побыть рядом с ним и сказать ему: "Я помолюсь о тебе". И все. Но если этот человек обратится к Богу, Бог возьмет его горе и обратит его во благо.

А теперь обратите внимание на то, что Павел говорит в стихе Рим. 8:29: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями". Слово "предопределил" - это слово, которого большинство последователей Весли старается избегать. Но позвольте мне сказать, что это слово означает. Оно не значит "ограничивать"; оно значит "выбирать". Теперь поставьте это слово в контекст Писания и посмотрите, о чем Павел действительно здесь говорит. Он говорит здесь: "Бог избрал нас". Избрал кого? Немногих избранных для рая, а всех остальных для ада? Нет. Бог избрал все человечество, сделав его объектом Своей любви. Бог избрал все человечество, сделав Его объектом Своей благодати. Нет такого человека, который остался бы не избранным Богом. И Бог оправдал тех из нас, кто согласился с такой избранностью, кто прислушался к Его голосу. Он взял на Себя наши прошлые грехи, а тех, кого Он оправдал, тех Он прославил.

Мы часто думаем о прославлении в контексте того, что с нами происходит после нашей смерти, но слава подразумевает присутствие и образ Бога. Иными словами, Бог закладывает в нас Свой образ и находится с нами. Опять же, Он с нами и Он за нас. И Он берет все невзгоды нашей жизни и трудится в них ради нашего блага.

Обратимся еще раз к слову Господа: "Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим. 8:31). Бог за нас. В этом вся разница. "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (Рим. 8:32). Это наглядно показывает, насколько Бог за нас: Он отдал за нас саму Свою жизнь.

Когда вы переживаете горе, вы думаете о том, где в эти часы Бог. Он с вами. Что Он делает? Он молится за вас. Он трудится во всех ваших обстоятельствах для того, чтобы в вашей жизни произошло что-то хорошее, чтобы искупить горе и чтобы оно не довлело над вами.

Давайте еще раз обратимся к словам Павла: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим. 8:33-34). У нас есть Святой Дух, Который молится за нас. У нас есть Отец, Который все обстоятельства нашей жизни обращает нам во благо. И у нас есть Сын, сидящий одесную Бога и ходатайствующий за нас. У нас есть все Личности Троицы, Которые все силы направляют на то, чтобы трудиться в наших обстоятельствах.

Нашему Богу не безразлично, когда болят наши сердца. Нашему Богу не все равно, когда мы сталкиваемся с горем. И наш Бог говорит: "Я не позволю, чтобы это горе погубило вас окончательно. Я буду трудиться в нем. Я обращу его во благо. Я сделаю так, что все будет хорошо".

Несмотря ни на что, Бог за нас. Бог с нами.

Несмотря ни на какие горести, Бог за нас. Бог с нами.

Несмотря ни на какие бедствия, Бог за нас. Бог с нами.

Несмотря ни на какие страдания, Бог за нас. Бог с нами.

Несмотря ни на какую сердечную боль, Бог за нас. Бог с нами.

Несмотря ни на какие вопросы, Бог за нас. Бог с нами.

Несмотря ни на какие разочарования и зло, Бог за нас. Бог с нами.

Итак, как нам победить горе? Стих Рим. 8:37 говорит: "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас". Вы знаете, что означает слово "преодолеваем"? Это значит что мы... преодолеваем. Представьте себе человека, которому надо что-то преодолеть. У него есть враги, которых ему надо победить, или препятствия, которые ему надо пройти, или ситуация, которую ему надо решить.

Стих говорит, что это мы "все сие преодолеваем". Однако здесь нет призыва надеяться только на свои силы. "Все сие преодолеваем" - и не забывайте о второй части стиха - "силою Возлюбившего нас". Силой Его любви, силой Христа и всей Его любви мы можем победить все горести!

Если вас постигло горе - может быть, это было двадцать лет назад, а может, двадцать минут назад, или прямо сейчас - и вы думаете: "Как мне все это пережить?" - ответ может быть только один: силой Иисуса Христа.

Что является источником бед? Мы живем в мире, охваченном грехом, и трагедии в нем случаются постоянно, но однажды Бог все это изменит. Мы называем это небесами. Мы будем вечно жить в Его присутствии, в полном мира царстве, где больше не будет никакого горя.

Но во что мы верим относительно Бога? Мы верим, что Он с нами. Какая бы трагедия с нами ни произошла, мы можем искать руку Бога, и когда мы спросим: "Боже, где Ты?" - то можем тут же с уверенностью ответить: "Ты здесь, Ты молишься за меня. Ты ходатайствуешь за меня. Ты берешь все события, все обстоятельства, мое горе и трудишься во всем этом для моего блага. И каким-то непостижимым для меня образом, Боже, ты все это искупишь".

Что бы ни говорилось и что бы ни делалось, у нас нет исчерпывающего объяснения, почему горе присутствует в нашей жизни. Все мы можем сказать, что живем в греховном мире. Но при этом мы твердо знаем одно: Бог с нами.

СИЛА

11

ИСТОЧНИК СИЛЫ

Мы с женой Кэрен недавно испытали радость строительства дома. Если вы никогда не участвовали в коллективном строительстве дома, вам непременно надо исправить это упущение. Мало что служит таким испытанием человеческих отношений, как строительство. Более того, в начале этого процесса нам сказали, что если в ходе стройки наш брак не распадется, значит, это настоящий, прочный брак. Чтобы сразу вас успокоить, поспешу сообщить, что в этом отношении у нас все прошло хорошо. Наши отношения стали даже еще лучше!

Строительство дома разделяется на несколько этапов. И вот, наступает момент, когда дом, кажется, уже готов. Водоснабжение работает, трансформаторный щит установлен, внешняя отделка завершена, внутри все в образцовом порядке, стены выкрашены, полы настелены, люстры развешены и даже лампочки вкручены. Вы осматриваете все это днем и убеждаетесь - дом выглядит прекрасно. Но наступает ночь, и вы уже не видите ничего - в доме царит полная тьма.

Я понял, в чем дело. Да, все на месте, однако никто не позаботился о том, чтобы подключить дом к электросети, к снабжению электроэнергией. Источник энергии был доступен. Дом был построен и нуждался в обеспечении электричеством. Но не было соединения с источником энергии. Дом не был подключен. Он выглядел готовым, но оставался не функциональным. После стольких трудов, стольких затрат, стольких сил, стольких беспокойств, такой боли (я сломал палец на ноге и отбил молотком несколько пальцев на руке) я продолжал сидеть в темноте.

Не часто ли мы точно так же смотрим и на нашу жизнь? Мы трудимся, беспокоимся. Тратим несметное количество сил и денег. Испытываем боль. Мы даже получаем продукт, который кажется полностью готовым. И все же в повседневной жизни он остается нефункциональным. Поэтому мы продолжаем жить в темноте.

Может быть, причина в том, что мы не "подключены" к источнику жизненной энергии? Может быть, мы просто не "подсоединены" к источнику великой энергии? Думаю, да.

Еще раз обращаю ваше внимание на слова Павла в стихе Рим. 8:37: "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (курсив мой). Чтобы нам быть истинными победителями в своей жизни, нам необходимо соединиться с Источником нашей силы - истинным Источником настоящей силы.

Именно благодаря постоянной связи с Источником истинной силы, Христом Иисусом, мы становимся победителями. Другого источника истинной силы не существует. Сами себя вы спасти не можете. Есть такие проблемы, которые вы просто не в силах решить, и такие препятствия, которые вы не в силах преодолеть. Но благодаря Ему, благодаря настоящей силе, божественной силе, творческой силе, нам по силам и это.

Энергия - важная вещь. Она всегда была такой и всегда такой будет. Мы в ней отчаянно нуждаемся. И она нам доступна. Как и в ситуации с домом, этот источник энергии действительно находится рядом. Подсоединитесь к нему. Подключитесь. Вы можете обладать силой, способной побеждать.

ЭПИЛОГ

Подключение к источнику энергии

Павел писал Тимофею: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16). В эпилоге представлены "богодухновенные" отрывки, которые помогут вам соединиться с Источником настоящей силы - Божьей силы.

Исх. 15:6

Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.

1 Пар. 29:11

Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое; Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий.

1 Пар. 29:12

И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем; и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все.

2 Пар. 20:6

Господи, Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!

2 Пар. 20:12

Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать; но к Тебе очи наши!

Иов 12:13

У Него премудрость и сила; Его совет и разум.

Пс. 19:7

Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего; отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей.

Пс. 62:3

Чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище.

Пс. 65:3

Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои.

Пс. 65:7

Могуществом Своим владычествует Он вечно; очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники.

Пс. 67:29

Бог твой предназначил тебе силу. Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!

Пс. 67:35

Воздайте славу Богу! Величие Его - над Израилем, и могущество Его - на облаках.

Пс. 67:36

Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем. Бог Израилев - Он дает силу и крепость народу Своему. Благословен Бог!

Пс. 70:18

И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего.

Пс. 76:15

Ты Бог, творящий чудеса; Ты явил могущество Свое среди народов.

Пс. 77:4

Не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.

Пс. 88:14

Крепка мышца Твоя, сильна рука Твоя, высока десница Твоя!

Пс. 144:6

Будут говорить о могуществе страшных дел Твоих, и я буду возвещать о величии Твоем.

Пс. 146:5

Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим.

Пс. 150:2

Хвалите Его по могуществу Его, хвалите Его по множеству величия Его.

Ис. 33:13

Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Мое.

Ис. 40:10

Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его.

Ис. 40:26-31

Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает. Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: "путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего"? Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся.

Иер. 10:6

Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом.

Иер. 10:12

Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею, и разумом Своим распростер небеса.

Иер. 16:21

Посему вот, Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Мое, и узнают, что имя Мое - Господь.

Иер. 27:5

Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было.

Иер. 32:17

О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного.

Иер. 51:15

Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса.

Дан. 2:20

Да будет благословенно имя Господа от века и до века, ибо у Него мудрость и сила.

Дан. 7:14

И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.

Зах. 4:6

Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф.

Лк. 4:36

И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: что это значит, что Он со властию и силою повелевает нечистым духам, и они выходят?

Лк. 6:19

И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

Лк. 9:1

Созвав же двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней.

Лк. 24:49

И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.

Ин. 17:11

Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

Деян. 1:8

Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

Деян. 4:33

Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.

Деян. 6:8

А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе.

Рим. 1:16

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину.

Рим. 4:21

[Авраам был] вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

Рим. 15:13

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою.

1 Кор. 1:18

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия.

1 Кор. 1:23-24

Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость.

1 Кор. 2:4-5

И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

1 Кор. 4:20

Ибо Царство Божие не в слове, а в силе.

1 Кор. 6:14

Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.

2 Кор. 4:7

Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.

2 Кор. 10:4

Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы.

2 Кор. 12:9

Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

Еф. 3:16-21

Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

Еф. 6:10

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.

Флп. 3:10-11

Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых.

Флп. 3:21

Который [Иисус Христос] уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все.

Кол. 1:10-14

Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов.

2 Фес. 1:11

Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе.

2 Тим. 1:7-9

Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен.

1 Пет. 1:3-5

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.

2 Пет. 1:3

Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию.

Отк. 4:11

Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Отк. 19:1

После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!

Примечания

1. Webster's New World Dictionary of the American Language, 2d ed., s.v. "reconciliation".

2. Bill Hybels (в интервью с Leadership Magazine, "Standing in the Crossfire", Winter 1993, 14, 16).

3. Christian Community Church at Clarksville, Tennessee, http://www.christiancommunityclarksville.com/sermon_05-15-2005.html (открыт 2 октября 2006 г.)

4. Atlanta Journal-Constitution, 30 June 2000.

5. MedicineNet.com, "MedTerms Dictionary", http://www.medterms.com/script/main/art.asp?articlekey=33842 (по состоянию на 2 октября 2006 г.).

6. Webster's New World Dictionary of the American Language, 2d ed., s.v. "anger".

7. WordNet 2.0,  2003 Princeton University, http://wordnet.princeton.edu (по состоянию на 3 октября 2006 г.).

8. American Heritage Dictionaries, s.v. "failure", http://www.answers.com/topic/failure (по состоянию на 2 октября 2006 г.).

9. Thomas John Watson Sr., BrainyQuote.com, http://www.brainyquote.com/quotes/authors/t/thomas_john_watson_sr.html (по состоянию на 10 октября 2006 г.).

10. Joyce Brothers, BrainyQuote.com, http://www.brainyquote.com/quotes/authors/j/joyce_brothers.html (по состоянию на 2 октября 2006 г.).

11. Aristotle, BrainyQuote.com, http://www.brainyquote.com/quotes/quotes/a/aristotle117887.html (по состоянию на 3 октября 2006 г.).

Table of Contents

СВОБОДА ОТ КАЖДОДНЕВНЫХ ТЯГОТ

Сила, побеждающая беспокойства, страхи, неудачи и других Голиафов

Предисловие

ПОБЕДИТЕЛИ

ВСЕ ПРЕОДОЛЕВАЮТ

СТРАХ

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ СТРАХ

ПОЛОМАННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

СИЛА, ВОССТАНАВЛИВАЮЩАЯ ПОЛОМАННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

ПРОШЛОЕ

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ ПРОШЛОЕ

ГНЕВ

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ ГНЕВ

КРИТИЦИЗМ

СИЛА, ПОБЕЖДАЮЩАЯ КРИТИЦИЗМ